Майкл Бейджент - Бумаги Иисуса

382 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 169.

383 раГро1а, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 190, примечание 106.

384 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 168.

385 parp0ia; «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174 и 189.

386 Halevi, The Way of Kabbalah, стр. 98 (рис. 16).

387 Тертуллиан, «Об одеянии женщин», III, (том I, стр. 307).

388 Послание Иуды, 14.

389 Charles, The Book of Enoch: видение, 13:8 (стр. 196); Tree of Life, 25:1–3 (стр. 204); появление звезд, 36:3 (стр. 208), См. также Baigent, From the Omens of Babylon, стр. 74–75, и Reiner, Enuma Ami Enlil Tablets 50–51, стр. 2–3; Actions weighed, 41:1 (стр. 212).

39 °Charles, The Book of Enoch, 71:1 (стр. 235).

391 Charles, The Book of Enoch, 70:2 (стр. 235).

392 Charles, The Book of Enoch, 71:3–4 (стр. 236).

393 Charles, The Book of Enoch, 71:11 (стр. 236).

394 Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.

395 Тексты пещеры 4: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q212. См. Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 246–259.

396 Charles, The Book of Enoch, стр. 168–169.

397 Charles, The Book of Enoch, 96:3 (стр. 267).

398 Charles, The Book of Enoch, стр. 169

399 Евангелие от Матфея, 13:11 (перевод. Библии короля Якова). См. также Евангелие от Марка, 4:11 и Евангелие от Луки 8:9-10.

400 Евангелие от Марка, 1:15.

401 Евангелие от Луки, 9:62.

402 Евангелие от Матфея, 23:13.

403 Евангелие от Луки, 17:20–21.

404 Смит рассказывает о себе в автобиографических заметках в своей книге The Secret Gospel, стр. If.

405 Smith, The Secret Gospel, стр. 5.

406 Smith, The Secret Gospel, стр. 5.

407 Smith, The Secret Gospel, стр. 6.

408 Smith, The Secret Gospel, стр. 15.

409 См. Климент Александрийский, «Строматы», V,vi и viii. Может, Климент поддерживал связь с членами бывшей общины терапевтов? Неизвестно.

410 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 5.

411 Hippolytus, Philosophumena, V, 10.

412 Климент Александрийский, «Строматы», 1,1.

413 Евангелие от Иоанна, 11: 1-44.

414 Евангелие от Иоанна, 11:38.

415 Smith, The Secret Gospel, стр. 148.

416 Smith, The Secret Gospel, стр. 144.

417 Smith, The Secret Gospel, стр. 27–30.

418 Ehrman, Lost Christianities, стр. 83–84.

419 Евангелие от Луки, 11:34.

420 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 139.

421 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 146.

422 Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 285.

423 Fuller, Л New Catholic Commentary on Holy Scripture, стр. 1009. Последняя сентенция приписывается Дж. Шмидту, Regensberger New Testament, ed. A. Wikenhauser and O. Kuss, 1960, 209.

424 Джеймс В. Робинсон, личная переписка, ноябрь 1989.

425 Евангелие от Фомы, первые строки.

426 Евангелие от Фомы, 51.

427 Евангелие от Фомы, 3.

428 Евангелие от Фомы, 113.

429 Евангелие от Фомы, 106.

430 Евангелие от Фомы, 22.

431 Евангелие от Фомы, 39.

432 Первое Послание к коринфянам 2, 6–7.

433 Деяния Апостоло в, 9:30.

434 Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 180–187.

435 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 34–38, дается обзор источников, принадлежащих перу отцов Церкви.

436 Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 6.

437 King, The Gospel of Mary of Magdala, стр. 3.

438 King, The Gospel of Mary of Magdala, 4:3–8.

439 King, The Gospel of Mary of Magdala, 6: 1–2.

440 King, The Gospel of Mary of Magdala, 6:3.

441 King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:3–4.

442 King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:10.

443 Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138). Интересно, что первое издание, Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1977, стр. 138, приводит следующую реконструкцию текста: «(Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста)». Однако в третьем издании 1988 года и в издании в бумажной обложке 1990 года, вышедших после жарких дискуссий о возможном браке Иисуса, эта строка выглядит иначе:«(… любил) ее более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (…)».

444 Евангелие от Иоанна, 11:2.

445 В частности, эпохой Александра Янная (Ионата. м), 103—76 гг. до н. э. De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр.438 и 443.

446 Habakkuk Pesher, lQpHab, II 3. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр.198.

447 Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, стр. 95–96. Это английский перевод его статьи 1950 года Tlpercus preliminaries sur les manuscrits de la mer Morte. Его термин «Учитель Праведности» в английской версии звучит как «Господин Справедливости».

448 Dupont-Sommer, The. Essene Writings from Qumran, стр. 373.

449 \jew Catholic Encyclopaedia, том XI, стр. 551.

450 Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 51.

451 Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 52.

452 De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр. 438.

453 De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 93.

454 De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 94, 455 Murphy. Lagrange and Biblical Renewal, стр. 60.

456 Письмо Джона Аллегро отцу де Во, 7 марта 1956. Подробности дискуссии между Джоном Аллегро и другими членами международной гуппы см. в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 45–60.

457 Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 230. Перевод из Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 138. См. также Eisenman and Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 68–71.

458 Dе Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, стр. 20.

459 Baigent and Eisenman, «A Ground-Penetrating Radar Survey testing the claim for earthquake damage of the Second Temple ruins at Khirbet Qumran», The Oumran Chronicle, 9, 2000, стр. 136–137 и maps стр. 134–135.

460 О нападках на профессора Оксфорда Годфри Драйвера и на Сесила Рота см. Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 152 и стр. 163—4. См. также Mack, The Lost Gospel, стр. 248—9, где описаны трудности, с которыми сталкиваются богословы, пытающиеся исследовать происхождение христанства. Аналогичные трудности при изучении Ветхого Завета описаны в Thomas L. Thompson, The Bible in History. How writers create a Past, London, 1999, стр. xv, где автор рассказывает, как попытка очистить историю Израиля от мифологии Ветхого Завета стоила ему должности в американском университете.

К счастью, он нашел работу в университете Копенгагена.

461 К примеру, можно сравнить Послание Иакова, 2:10 с Посланием Павла к римлянам, 3:28.

462 The Atlantic Monthly, December, 1986, стр. 39.

463 Mack, The Lost Gospel, стр. 237.

464 Mack, The Lost Gospel, стр. 238.

465 Mack, The Lost Gospel, стр. 219.

466 Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 132–136. Эйзенман и Вайс в книге The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 69, писали: «Невозможно найти отличия в идеях и терминологии, ассоциирующихся с Иаковом Праведным, и материалами из этого корпуса текстов»; под «корпусом текстов» подразумеваются рукописи Мертвого моря.

467 Zuckerrnan, A Jewish Princedom in Feudal France 768–300, стр. 58.

468 Евангелие от Иоанна, 10: 33–35.

469 Интервью с Магеном Броски, 21 мая 1990.

470 Hermetica, tractate XI, 21 (Copenhaver, стр. 42).

471 Rumi, The Glance, поэма «Jars of Springwater», стр. 1

472 Ehrrnan, в Kasser, Meyer and Wurst, The Gospel of Judas, стр. 118.

473 Там же.

474 Ehrman, цит. произведение, стр. 102.

475 Евангелие Иуды, 35 (Kasser, Meyer and Wurst, стр. 23).

476 Vergano, Dan, and Grossman, Cathy Lynn, «Long-lost gospel of Judas casts 'traitor' in new light», USA Today, April 7—Э, 2006, стр. 2A.

477 Owen, Richard, «Judas the Misunderstood», The Times, 12 January 2006, стр. 3.

478 Особую ценность представляет его исследование источника денежных средств, которые появились у священника, в книге «Rennes le Chateau. Le secret de Sauniere». Известно, что через некоторое время после находки сокровища, в конце 90-х годов девятнадцатого века, Соньер служил мессы за деньги, что считалось нарушением законов Римско-католической церкви. Личные финансовые документы Соньера, в которых подробно отражены доходы из этого источника, отражают странную деталь: многие мессы заказывались католическими учреждениями, имевшими собственных священников. Зачем им понадобилась помощь Соньера? Ответ может заключаться в том, что это была широкомасштабная операция по отмыванию денег, которую разработали Габсбурги (Робин Ж.-Л., из личной переписки, 14 января 2006 г.).