Ильяс Фаткуллов - Премудрости Священных Посланий

Здесь мы добавим, что самые сокровенные и глубокие духовные тайны даются лишь тому, кого избрал Всевышний. Пророк Моисей черпал святую силу мысли напрямую от Бога, который сказал Ему: «Я буду при устах твоих, и научу тебя, что говорить». В «Евангелии от Иоанна» мы читаем о том, как изумлялись иудейские священники от слов Иисуса, слушая Его на празднике «Поставления кущей»: «И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» Иисус, отвечая им, сказал: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня». Этим Он прямо свидетельствует о том, что Высшее Знание Им получено напрямую от Творца. Как мы знаем, Пророк Мухаммад не умел читать и не знал письма, но, следуя велениям Господа, непосредственно передаваемым Ему, продиктовал современникам и для потомков великую «Книгу» – «Коран», в которой Всевышним сказано: «Моя милость простирается на всех… кто следует посланнику сему, необразованному, неученому пророку». (Исх. 4:16; Ин.7:15,16; Кор. 7:156,157).

Рассматривая вопрос о предопределении и наличии судьбы, нужно отметить, что он весьма обширен. «Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению» – говорится об этом в коранической суре «Луна». Эта мысль звучит и в суре «Юнус»: «Не властен я себе ни доброе назначить, ни отвратить дурное от себя, Если Аллах того не пожелает».

Иудейский пророк Иеремия рассказал о предопределённости своей судьбы такими словами: «И было ко мне слово Господне: – Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я уже знал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: Я назначил тебя пророком для народов». Иисус Христос так говорит о предопределении судьбы христианина: «Никто ко Мне не может прийти, если Отец, Который послал Меня, не привлечёт его». Эту мысль Он повторяет в другом стихе: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Более широко эта идея изложена Им в Его притче «о добром семени и плевелах». Кому-то суждено быть пшеницей, кому-то определено стать семенем плевел. Буддизм учит, что все происходящее имеет свою причину и свое следствие – поэтому случайности и, тем более, чудеса невозможны в принципе, то есть всё предопределено. (Иер. 1:4-5; Ин. 6:44, 65; Кор. 10:49; 54:49).

Далее мы видим, что сотворение добрых дел должно стать основным ориентиром на жизненном пути каждого человека. «Уклоняйся от зла и делай добро» и «Кто за добро воздает злом, из дома того не отойдет зло» – читаем мы в «Библии» наставления для христиан и иудеев. Будда своих последователей назидает так: «Хорошо платить добром за добро, но платить добром за зло – в этом высшая добродетель», а Мухаммад говорит: «Добро творите, – ведь Аллах благотворит к тому, кто делает добро». (Псалт. 36:27, Прит. 17:13; Кор. 2:195).

Открыв первую книгу «Ветхого завета» с названием «Бытие», мы узнаём в 4 главе, что зависть стала причиной первого убийства на земле, когда сын Адама и Евы по имени Каин, движимый этим отвратительным чувством, остановил течение жизни своего младшего брата Авеля. Согласно легенде Каина снедало недовольство тем, что Бог избрал не его подношение, а жертву брата. За этим последовало и убийство. Эта история воспроизводится и в коранической суре с названием «Трапеза». Здесь старший брат по имени Кабил прямо заявил младшему Хабилу, что убьёт его и поступил так. За это он и его потомство были наказаны. Открыв предпоследнюю суру «Корана» с названием Рассвет», мы читаем, что здесь говорится: «Ищу спасенья я у Господа рассвета … от зла завистника, когда в нём зависть зреет». Вновь обращаясь к «Библии», мы можем прочитать, что Царь Соломон в 14-й «Притче» указывает, что «зависть – гниль для костей», а новозаветный апостол Иаков в своём Послании выделяет: «… где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». Будда наставляет своих последователей такими словами «Нужно избегать зависти, особенно к чужой судьбе, ведь каждому определён свой путь».

Как мы видим, мировые религии едины в решительном осуждении этого человеческого порока. (Прит. 14:30; Иак. 3:16; Кор.6,113).

Рисунок 1Перга́м (Пергамо́н, др.-греч. Πέργᾰμον) – античный город в исторической области Мизия на западе Малой Азии

О запрете на мщение обидчику мы читаем в «Притчах Соломоновых»: «Не говори я отплачу за зло; предоставь Господу, и Он сохранит тебя». «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» – так записано апостолом Павлом в «Послании к римлянам». Эти слова являются продолжением сказанного Иисусом: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Как нам известно, кровная месть была одним из древних обычаев доисламских арабов и других народов, но Мухаммадом в коранической суре «Совет» было сказано: «Тому же, кто простит и восстановит мир, назначена награда у Аллаха». О недопущении мести Им говорится и в суре «Пчела»: «Если вы великодушно предпочтёте снести обиду терпеливо и простить, то это – лучше по Господнему завету». Будда Шакьямуни поучает своих учеников словами: «Кто не останавливает мысли о мести обидчику, того пожирает ненависть изнутри». (Прит. 20-22; Мтф. 5:44; Рим.12:19; Кор. 16:126, 42:40).

Все вероисповедания рассматривают искреннее раскаяние, как возможность получить прощение от Бога за нарушение установленных Им правил. Идея покаяния, как искупления неугодных Создателю деяний, проходит через ниспосланные людям Откровения: «…кто злое совершил, чиня урон своей душе, потом же обратился к Богу с покаяньем… награда им – прощение от их Владыки» – сказано Мухаммадом в третьей суре Коране, а в следующей суре эта идея дополнена: «Аллах благопреклонен к покаянью тех, кто совершает зло, не ведая об этом, и вскоре кается в свершенном».

Христианин о необходимости покаяния в совершённых грехах читает в «Откровении святого Иоанна Богослова»: «Итак будь ревностен и покайся», а святитель Иоанн Златоуст так назидает верующих: «Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но, чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой: разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе, чтобы ты непрестанно благодарил Его».

В «Книге пророка Софонии» имеется призыв к покаянию, обращённый к жителям Иерусалима: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, …доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень… взыщите правду, взыщите смиренномудрие». О необходимости покаяния говорится и в других книгах ветхозаветных пророков: Аггея, Захарии и Ионы. Так, жители города Ниневии, услышав обращение к ним пророка Ионы, и, покаявшись, получили прощение: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». То есть, Всевышний всегда благосклонен к искренним, просящим прощения: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» – сказано о Его снисходительности в «Псалтири». (Пс.102:13; Соф. 2: 1-3; Ион. 3:10; Откр.3:19; Коран 3:135,136; 4:17).