Ильяс Фаткуллов - Премудрости Священных Посланий

Все религиозные учения предписывают обязательную милостыню. В коранической суре «Ибрахим» нам указывается на предпочтительность тайны её сотворения: «Скажи Моим благочестивым слугам, чтобы они творили милостыню втайне и открыто». О том же говорится и в «Новом Завете»: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас… чтобы милостыня твоя была втайне». Об обязательности творения милостыни сказано в «Книге притчей»: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это», и об этом же – у Будды: «Проявить милосердие к ближнему никогда не рано или поздно».

Здесь мы предлагаем читателю подумать: стоит ли подавать милостыню тому, кто сделал попрошайничество своей профессией и получает от этого хороший доход, порой обманывая подающего. Наверное, нам следует самим искать и найти того, кто действительно сильно нуждается, но в силу своей деликатности не просит всех подряд о помощи. Думается, такому человеку (или семье) и следует оказывать нашу поддержку. (Прит.3:27; Мтф.6:1; Кор. 14:31).

Будда наставляет своих последователей на неприкосновенность человеческой жизни, говоря: «Ничто и никто не может оправдать убийство». Назиданием для мусульман звучат стихи «Корана»: «Не убивайте душу, что Аллах запретной для убийства сделал» и «Тот, кто убьёт живую душу… – тот как бы всех людей погубит». Иоанн Богослов говорит: «Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной», а в «Ветхом Завете звучит категоричное: «Кто убьет человека, того должно предать смерти». Словом, мы видим, что шестая библейская заповедь «Не убий» является единой для всех религий. (Исх. 20:13; Лев. 24:21; 1Ин.3:15; Кор. 5:32; 17:33).

О жадности.

В каждом вероисповедании решительно осуждаются жадность и тяга к обогащению. В «Притчах Соломоновых» мы читаем: Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным». Евангелист Лука говорит об этом коротко, но ёмко: «Берегитесь любостяжания», а Мухаммад в суре «Накопление» предупреждает: «Страсть к накоплению добра вас отвлекает от деяний должных». Буддисты знают, что «Неблагодарность и жадность в свое время получают по заслугам». (Прит. 28:20; Лк. 12:15; Кор. 102-1).

Все вероисповедания строго осуждают человеческую горделивость и пренебрежительное отношение к окружающим, являющиеся прямым проявлением гордыни пред Создателем. Библейский царь Соломон в своей «Книге притчей» говорит: «Погибели предшествует гордость и падению надменность». Евангелист Лука приводит слова Иисуса: «Всякий, возвышающий себя, унижен будет». Пророк Мухаммад строго указывает последователю ислама в суре «Мудрый»: «Аллах, поистине, хвастливых гордецов не любит», а в буддизме горделивый человек считается глупым: «Пусть все думают, что это сделано мной, пусть зависят от меня во всем» – таково намерение глупца; его желания и гордость возрастают». (Прит. 16:18; Лк. 14:11; Кор. 31:18).

В Коране имеется глава с названием «Клеветник», которая начинается словами: «Будь проклят клеветник и тот, кто за спиной злословит». Открыв «Псалтирь царя Давида», мы читаем в 49-м псалме: «Грешнику говорит Бог: что ты уста свои открываешь на злословие». Всем известно, что Иисус никогда не отзывался о ком-то дурно, хотя постоянно Он Сам и Его ученики слышали всяческую клевету и очернительство в свой адрес. По этому поводу апостол Пётр сказал о Христе: «Будучи злословим, Он никого не злословил взаимно». Буддой относительно этого человеческого недостатка сказано: «Порок языка – есть ложь, клевета, злословие, оскорбление». Отсюда мы видим, что во всех вероучениях грех злословия считается одним из наиболее тяжелых, причем грешником становится не только тот, кто распространил порочащий слух, но и тот, кто ему поверил. То есть, все религии едины в оценке этого изъяна в межчеловеческих отношениях. (Псал. 49:16,19; 1Петр. 2:23; Кор. 104:1).

Невозможно обойти вниманием тот факт, что все рассматриваемые мировые религии единодушно утверждают принцип прощения и неосуждения ближних. «Сколько раз прощать брату моему», – звучит вопрос в «Евангелии от Матфея» и Иисус отвечает: «До седмижды семидесяти раз», – то есть, бесконечно. В суре «Лукман» мы читаем наставление мусульманину: «Кто, сдерживая гнев, прощает людям – благотворящих чтит Господь». Оно звучит как перекличка со словами Соломона: «Глупый весь свой гнев изливает, а мудрый сдерживает его». У буддистов в ходу такая мудрость: «Умение прощать близким их проступки – качество, украшающее благородного». (Прит. 17:14; Mтф. 18:21,22; Кор. 3:134).

Дабы избежать греха осуждения ближнего своего, всем верующим в Бога необходимо учиться видеть в каждом человеке, прежде всего, хорошее, каким бы отвратительным он не показался на первый взгляд. Говоря о неосуждении ближнего, приведём пример речи многострадальца Иова: «Ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки». Царь Давид в «Псалтирь» поместил такие слова: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». В книге «Притчей Соломоновых» помещено следующее изречение этого мудрого израильского царя: «Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение». Иисус учит нас: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», а апостол Павел дополняет его слова: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну». В суре Корана «Свет» по поводу ложных обвинений в адрес жены Мухаммада по имени Айша и досужих разговоров об её поведении говорится: «Так отчего же вы, и девы и мужи… услышав эту клевету, о добром не подумали», а сура «Покой» увещевает людей: «В глазах других друг друга не порочьте».

В буддизме одной из ступеней «Благородного восьмеричного пути» считается ступень «Праведного усердия», о которой Будда сказал: «…человек должен гнать из себя дурные мысли и совершенствоваться в развитии в себе лишь добрых помыслов, среди которых – непозволение думать о ком-то плохо и умение видеть в собеседнике лишь его положительные качества». Те, кому довелось общаться с последователями буддизма, отмечают в них искреннюю приветливость, добродушие и благожелательность к окружающим. (Иов. 36,17; Пс. 49:23; Прит. 14:9; Мф.7: 1–2, Рим. 14:13; Кор. 29:12, 49:11).

Омар Хайям так сказал об осуждении:

«Брат, не нужно судить с порицанием всех,

И взирать со злорадством святоши на грех.

Есть над смертными Бог, что ж до дел у соседа,

То в халате твоём еще больше прорех».