Виктор Рягузов - Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10

Невыразимо больно читать эти признания, свидетельствующие о пагубности ритуализма, принижающего роль Слова Божьего. А между тем никто не может прийти к Богу и возродиться без Писания! Никто не может без Него насытить душу и выиграть духовную битву. Тем более без Его чудесных обетований невозможно спокойно перейти в блаженную вечность!

Движение фарисеев (отделенных) возникло в середине второго века до Рождества Христова при первосвященнике Ионафане. Иудейский историк Иосиф Флавий дает им очень высокую оценку: «Фарисеи живут скудно, воздерживаются от вкусной пищи и следуют велению разума: что разум предписывает им как добро, то они и делают, и верят, что им следует серьезно стремиться исполнять предписания разума. Они оказывают почтение старцам, и что бы те ни утверждали – фарисеи не противоречат им. Думая, что все совершается по ранее намеченным планам, они все же не отрицают свободы выбора со стороны человека… Они также верят, что души бессмертны и заслужат в преисподней награду или наказание, смотря по тому, как люди жили в этой жизни – добродетельно или порочно… Такое учение привлекло к ним широкие массы, люди стали поступать по их указаниям, и города давали хороший отзыв об их добродетельных поступках и словах».

Через фарисеев, людей Писания, Бог произвел в свое время серьезное духовное обновление Израиля: возникли синагоги, в которых люди слушали чтение и объяснение Слова Божьего, пели псалмы и молились. Однако ко временам Иисуса Христа это движение изменило себе, превратившись в лицемерное сообщество самолюбивых и жестоких людей.

«Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом» (Лк. 6:6-11).

Среди участников собрания в синагоге оказался инвалид с иссохшей правой рукой. Он был обречен на нищенское существование – много ли наработаешь одной рукой при полном отсутствии механизации? Фарисеи знали, чего ожидать: Христос не проходил мимо страдальцев, не оказав им помощи. На этой сердобольности Спасителя они и рассчитывали сыграть. По их убеждению, оказывать помощь в субботу можно только ради спасения жизни. А поскольку заболевание мужчины не было смертельно опасным и исцеление могло подождать до следующего дня, то Иисус непременно оказался бы виновным в нарушении священной субботы.

Но неужели исцеление словом без незначительных физиотерапевтических процедур считалось работой? Неужели краткое слово к больному было нарушением субботы? Критики Иисуса предпочли бы отнять у инвалида возможность на исцеление, лишь бы принизить авторитет Христа и ограничить Его влияние! Какое ужасное жестокосердие! Оно еще более возросло, когда Иисус задал фарисеям «неудобный» вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?»Он собирался предпринять двойное исцеление – тела и души. Вместо того чтобы одобрить желание Христа, фарисеи промолчали. И вовсе не в знак согласия. « Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом». За этим диким преступным сумасшествием стоял ритуализм.

Ритуализм не думает о людях, он озабочен сохранением небиблейских правил. Еще М. В. Ломоносов в работе «О размножении и сохранении народа российского» писал: «Попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная без примешения… Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти. Коль много есть столь несчастливых родителей, кои до 10 и 15 детей родили, а в живых ни единого не осталось?». Увы, ученый абсолютно прав – ритуализм ненавидит и Бога, и человека. Отчего люди склонны раздувать значение ритуалов до вселенских масштабов? Я думаю, им хочется быть значимыми в глазах других. Не в силах произвести впечатление на людей истинной духовностью (что весьма непросто!), они прибегают к более легкому способу. Соблюсти правила всегда легче, чем дух евангельской заповеди – творить добро и смирять себя пред Богом и ближним. Христос обращал внимание людей не на религиозные церемонии, а на благоговение перед Богом и Его словом. Он призывал научиться у Него кротости и смирению, а не тому, как бить земные поклоны и семь недель не вкушать скоромного.

Противостояние книжников и фарисеев Иисусу Христу набирало силу. Он знал, что по промыслу Божьему оно должно привести Его к мученической смерти и триумфальному воскресению из мертвых. Ради искупительного подвига Он и пришел. Но в Божьих планах была еще одна важная задача – создать церковь, которая объединяла бы в себе иудеев и язычников и была столпом и утверждением истины и той единственной силой, которую не одолеют врата ада. Для славной церкви и нужно было подобрать и воспитать руководителей.

«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лк. 6:12–16).

Мы рассмотрим вопрос избрания апостолов со стороны метода и целей избрания.

«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу».Метод приема сотрудников на работу в компанию или учреждение одинаков во всем мире: объявляется вакансия на должность, рассматриваются резюме претендентов, с некоторыми из них проводятся собеседования и после того принимается решение – принять или отказать. Такое отношение продиктовано реалиями жизни: хорошие кадры обеспечивают успешное развитие организации, плохие – ее стагнацию или разорение. Христов принцип подбора кадров был совершенно иным. Для Него решающее значение имели не лояльность к лидеру и не выдающиеся способности, а Божье благоволение, ибо кого Бог избирает, через того и действует. В ночной молитве Христос искал воли Отца: кого из множества учеников взять в команду? Кто не откажется прикрыть личный бизнес, отодвинуть планы о женитьбе (кроме Петра, все были неженаты!) на неопределенный срок, оставить семью и следовать за Христом по городам и селам Израиля? В первосвященнической молитве Христос пять раз повторил, говоря об учениках, которых «Ты дал Мне» (Ин. 17:6, 9, 11–12, 24). Только с дарованными Богом людьми Он мог разделить Свою жизнь и славу.