Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета. Откровение

Бог обещал не только, что Израиль будет существовать как народ, но и спасение, мир, процветание, безопасность и царство (например, Вт. 4:30–31; Ис. 9:6–7; 11:11–12; 60:10–14; Иер. 23:5–8; 30–33; 46:28; Иез. 36–37; 40–48; Дан. 9:20–27; 12:1–3; Ос. 2:14–23; 3:4–5; 14:4–7; Иоиль 3:18–21; Ам. 9:8-15; Авд. 1:17,21; Мих. 4:8; 7:14–20; Соф. 3:14–20; Зах. 13–14; Мф. 19:28; Деян. 1:6–7). Так как все эти обещания не сбылись во время первого пришествия Христа, Он должен вернуться, чтобы исполнить их.

В-седьмых, унижение Христа требует Его возвращения. Во время первого пришествия Он был отвергнут, над Ним насмехались, оскорбляли, Он был казнен, как обыкновенный преступник. Но история не может закончиться так. Однажды «пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10–11). Во время позорного суда над Ним «первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:63–64). Не может быть, чтобы в последний раз мир увидел Сына Божиего в образе окровавленного, умирающего, распятого преступника. Иисус Христос должен вернуться, чтобы явить Свою славу.

В-восьмых, суд над сатаной требует возвращения Христа. Сатана – временный правитель этого мира (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), «бог века сего» (2 Кор. 4:4), который использует силу смерти, чтобы порабощать людей (Евр. 2:14–15). Но Иисус, праведный правитель (см. Отк. 5:1 и далее), вернется, чтобы уничтожить его (этот процесс начался в Его первое пришествие; Рим. 16:20; 1 Ин. 3:8) и потребовать принадлежащее Ему по праву.

В-девятых, ожидания верующих требуют возвращения Христа. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19). Верующие постоянно «ожидают блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13); они «возлюбили явление Его» (2 Тим. 4:8). Упование на возвращение Христа и на то, что Он заберет верующих с Собой на небеса, чтобы они вечно жили в Его присутствии, утешает и вселяет надежду (Ин. 14:1–3; 1 Фес. 4:18).

с облаками (1:7 б )

1:7Б

Облакав Писании символизируют Божие присутствие. Облака было видимым признаком присутствия Бога с Израилем во время блужданий по пустыне (Исх. 13:21–22; 16:10; Чис. 10:34). Когда Моисей получал закон на горе Синай, «густое облако над горою» символизировало присутствие Бога (Исх. 19:16; см. также Исх. 20:21; 24:15–18). Когда Господь общался с Моисеем в скинии собрания, «спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем» (Исх. 33:9; см. также Исх. 34:5). И скиния (Исх. 40:34–38), и храм (3 Цар. 8:10–12) были наполнены облаком, которое символизировало Божию славу в момент их освящения. Иисус вознесся на небеса на облаках (Деян. 1:9); верующие поднимутся на облака в момент восхищения (1 Фес. 4:17), и, как видно из данного стиха, Христос вернется с облаками(см. также Дан. 7:13; Мф. 24:30).

Облака– образ нисхождения Христа с небес. Еще важнее, что они символизируют яркий свет, сопровождающий Божие присутствие – свет настолько сильный, что никто не может увидеть его и остаться в живых (Исх. 33:20). Явление сияющей славы Иисуса Христа, «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), а также менее яркое сияние бесчисленных ангелов и искупленных святых, окружающих Его, будут представлять собой неописуемое и вызывающее трепет зрелище.

и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные (1:7 в )

1:7В

В момент воплощения слава Христа была скрыта. Только Петру, Иакову и Иоанну удалось взглянуть на нее в момент преображения. Но во время Его второго пришествия узрит Его всякое око; Его слава будет очевидна всему человечеству.

Иоанн делит тех, кто увидит второе пришествие, на две группы. Те, которые пронзили Его, – это не римские солдаты, принимавшие участие в распятии Христа, но неверующие иудеи, пожелавшие Его смерти. В Зах. 12:10 Бог говорит: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». Петр утверждал, что иудейский народ несет ответственность за казнь Христа, смело заявляя:

Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (Деян. 2:22–23; см. также Деян. 3:14–15).

Скорбь Израиля, о которой говорится в Зах. 12:10, будет искренним покаянием. Много иудеев спасется в период великой скорби, 144 000 и обращенные ими. Что же касается многих других, то второе пришествие станет моментом их спасения. «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1).

Иоанн описывает эту вторую группу как все племена земные, имея в виду неверующих язычников. Как и иудейский народ, они возрыдаюто Христе. Возможно, это рыдание отчасти будет раскаянием тех, кто спасется в это время (Отк. 7:9-10,14). Но, в отличие от скорби иудейского народа, скорбь язычников не всегда будет вызвана искренним раскаянием. Возрыдаютпроисходит от koptō , что буквально значит «отсекать». Это слово стало связываться с рыданием, потому что язычники имели обыкновение наносить себе порезы в знак скорби или отчаяния. В 3 Цар. 18:28 рассказывается, как пророки Ваала в панике «кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним», отчаянно пытаясь привлечь внимание своего бога. Израильтянам было строго запрещено принимать участие в таких языческих обрядах (Лев. 19:28; Вт. 14:1).

Скорбь язычников большей частью вызвана ужасом, а не раскаянием. Они будут скорбеть не по Христу, Которого отвергли, а по самим себе. «Не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Отк. 9:21).

Ей, аминь (1:7 г )

1:7Г

Сообщив о реакции верующих и неверующих на второе пришествие Христа, Иоанн сообщает и свою собственную реакцию. Он использует сильнейшие формы подтверждения из греческого ( nai ; ей) и еврейского языков ( amen ; аминь), моля Господа Иисуса Христа вернуться.

Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (1:8)