Виктор Алымов - Истоpическая литуpгика

P.S. Здесь непонятно, кто возносит благодарение — епископ или диакон. Но "Каноны апостолов", дублирующие этот чин уточняют:!"Когда наступает вечер, диакон вносит светильник. Епископ привет!ствует собрание: "Господь со всеми вами!" ("Canones Ecclesiastic" London, 1904, стр. 159).

Также у Ипполита:! "Сначала будет он приветствовать, говоря: "Господь с вами".!И народ пусть говорит: "И со духом твоим".

AЕп.:!"Возблагодарим Господа".

AНарод:!"Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и!хвала со славой".

!Не говорится "Горе имеем сердца", ибо это произносится при!приношении (т. е. при Евхаристии).!

AЕп.:!"Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса! Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя!нам свет нерушимый ("Каноны апостолов":! "…!за то, что Ты прос!ветил нас откровением невещественного света")!. И так как мы про!вели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, кото!рый Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей!милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и!славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, че!рез Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом, и ныне и!присно и во веки веков. Аминь".

!И все говорят: «Аминь».

!Итак они пусть встают после вечери, молясь; (т. е. до этого сидели)! а!отроки говорят псалмы; также и девы (т. е. девственницы)!".

"Каноны Ипполита" (Тоже конец III века), описывая схожий чин, добавляют:! "В отсутствии епископа диакон замещает его в том, что ка!чается молитвы и преломления хлеба… Но мирянину не подобает!благословлять хлеб: пусть только преломит, ничего не делая".

Так что же это за чин, который может совершать и диакон, который начинается внесением светильника, а завершается благословением хлебов, сохранившимся от Агапы? Очевидно, это — первоначальная Вечерня. По всем упомянутым источникам мы можем реконструировать её в следующем виде:

1. Вход епископа и диакона, который вносит в молитвенное собрание светильник.

2. Епископ приветствует собравшихся:!"Господь с вами!" (т. е. их духовному взору преподаётся воссиявший во славе Христос) и призывает восславить Того, Кто невидимо вошёл в собрание вместе с внесённым светильником:!"Возблагодарим Господа!".

3. Народ поёт:!"Достойно и праведно" и др. песнопения (в том числе и!" Свете тихий", как увидим ниже).

4. Епископ читает Вечернюю молитву, а затем благословляет и раздаёт хлеба.

5. Отроки и девы поют псалмы.

6. Благословение и отпуст.

P.S. Вот откуда в чине нашей теперешней Великой Вечерни благословение хлебов, пшеницы, вина и елея после литии! Это — пища первохристианской Агапы! Это такой же явственный отголосок её, как и православные поминки.

4. ПОЯВЛЕНИЕ УТРЕНИ.

Первое упоминание об Утрени находится в «Завещании». Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т. е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). «Завещание» рисует следующую последовательность Утрени:! "Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого!восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный!предстоящими пресвитерами… говорит:! — Слава Господу!! Народ отвечает: "Достойно и праведно есть".

Затем, под заглавием "Collaudatio aurorae" (т. е. "Славословие на заре") в памятнике помещена Утренняя молитва епископа:!"Достойно и праведно хвалить Тебя нам…", в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает:! "Тебя благославим и молим Ти!ся… Аминь".

И:! "поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Саломона, из! Даниила…" и следует!" Славословие".

Легко увидеть, что здесь — основа нашего современного чина, который тоже начинается «Шестопсалмием» и заканчивается Великим Славословием:! "Слава в вышних Богу…" (католическое: "Gloria in excelsis Deo… ").

Что же касается библейских песен, то это — зерно, из которого в VIII веке вырастит Канон Утрени.

!"Песнь Моисея" ("Исход") — это первая песнь нашего Канона.

!"Песнь Соломона", выросла, конечно, из "Песни песней", которая вся насквозь литургична, ибо это пир Христа и Церкви.

!"Песнь трех отроков" ("Даниил") славит пришествие Сына Божия, т. е. воплощение. Её пели три диакона.

Но дальше случается нечто очень странное:

указано чтение из Священного Писания и Поучение (т. е. проповедь!). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально "Мистагогия"), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т. д. И:! "Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхарис!тия…" (I, 26–28).

Так что же — вся описанная служба была только Литургией оглашенных? Так иногда и думают (потому что помещённый выше евхаристический чин начинается прямо с принесения Даров, т. е. это Литургия верных), но это не так! Перед нами всё-таки Утреня, которая только-только начинает выделяться из Литургии оглашенных, которая ещё фактически слита с нею. Однако ниже, из раздела "Воз глашения диакона" мы узнаём, что имеется не только епископская, но и "Диаконская Утреня" (и даже — "Утреня вдовиц", т. е. пресвитерниц. Но ведь не может быть какой-то особой женской Литургии!).

Обратим внимание ещё вот на что: "Диаконская Утреня" из «Завещания» содержит длинный ряд прошений (22 прошения в форме:!"За!то-то помолимся, чтобы Господь…"). Этот прообраз какой-то огромной пред-евхаристической ектении. Древние чины Халдейской, Коптской и Армянской Литургий содержат также большие ектении после Синаксиса. Причём они делятся на две части: молитвы оглашенных и верных. То же самое в нашей Литургии свт. Василия Великого: после ектении об оглашенных идёт какая-то огромная комбинированная ектения верных. И то же самое в современных чинах Вечерни и Утрени, которые обе завершаются Сугубой и Просительной ектениями. Не есть ли это доказательство того, что и Вечерня и Утреня развились из каких-то ранних пред-евхаристических чинов?

Попробуем отделить собственно Утреню «Завещания» от непосредственно примыкающей к ней Литургии оглашенных и получим следующий чин:

1. Вход епископа и диакона(ов).

2. Епископ приветствует собравшихся:! "Слава Господу!"

3. Народ отвечает:!"Достойно и праведно".

4. Епископ произносит Утреннюю молитву.

5. Народ поёт псалмы, гимны и славословие.

6. Епископ благословляет и отпускает оглашенных.

Сразу бросается в глаза необычайное сходство этого чина с описанной выше Вечерней. По-существу, это один и тот же чин, только Вечерняя молитва заменена Утренней, и вместо "Свете Тихий" поют "Великое славословие" и псалмы. Кстати, и католическое "Великое славословие" ("Gloria") так и осталось пред-евхаристической молитвой, удержавшись в Мессе, а не в Вечерне.