Андрей Кураев - Уроки сектоведения. Часть 2.

“Ибо Ты дал нам предвкусить спасительное милосердие, сказав: Мир милостию устроится - mundus per gratiam aedificabitur” - преп. Ефрем Сирин. Впрочем, старший современник преп. Ефрема Афраат Персиянин приводил те же слова, относя их к некоему “Пророку” (см. Таубе М. А. Аграфа. О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа. Ч.2. Вероятные изречения Иисуса Христа в древней апокрифической письменности. Париж, 1949, с.12). Поскольку Мяло ценит Мережковского, привожу эту аграфу в его переводе (не вполне точном).

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 59. Ср.: “Настал час указать, что Величайший Бог — это Бог непреложного Закона, Бог Справедливого воздаяния, но не произвола в Милосердии” (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 260.

В апреле 1921 года отец теории относительности получил телеграмму от Xерберта Гольдштейна. Нью-йоркский раввин вопрошал великого ученого: «Верите ли Вы в Бога тчк оплачиваемый ответ 50 слов». Лаконичный Эйнштейн уложился в 16 слов, приведенных выше.

свящ. Сергий Желудков. Почему и я - христианин. Спб., 1996, сс. 31-32. Напомню, что “по свидетельству современников, “Тайная доктрина” Е. П. Блаватской была настольной книгой Эйнштейна” (Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов… М., 1999, с. 11). Впрочем, “Николай Константинович и Юрий в свое время возмущались известными формулами Эйнштейна” (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 68)

Цитату из неназванного буддистского трактата см. Дэви-Неел А . Посвящение и посвященные в Тибете, с. 204

Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 273. После этих вполне ясных заверений Махатм весьма неожиданно было читать у Л. В. Шапошниковой в ее рекламной статье о “всепримиряющем и всепобеждающем” учении Рерихов, будто “творчество роднит земного человека с Богом-творцоми указывает ему (человеку) тем самым эволюционный путь в звездных пространствах Космоса… Материябесцеремонно потеснила дух, разорвала связи с Высшим, усомнилась в существовании космического творчества и присвоила себе функции Бога-творца” ( Шапошникова Л. В . “Синтез действенного блага…” // Человек. № 1. 1994, с. 92, 97). Тут я оказываюсь перед выбором: или я должен сказать, что Вице-президент Международного центра Рерихов Л. В. Шапошникова пропагандирует учение, которого не знает, и не стесняется публично демонстрировать свою неосведомленность в самой теософии. Или же я должен публично признать, что моя критикесса слишком хорошо усвоила уроки Елены Ивановны о допустимости отклонений от правды. Неужели не знает Вице-президент теософов, что представление о Боге как Творце казалось Рерих кощунственным и несовместимым с ее радикальным монизмом? Это какая же материя “присвоила себе функции Бога-Творца”? Уж не та ли, которую в качестве единственного предмета своей веры признают Махатмы? Боюсь все же, что Шапошникова знает, что делает. То, что в иные годы она выдавала за материализм, теперь она представляет почти что христианством.

“Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива…” — Притч. 6, 6-8.

Урок, кстати говоря, не слишком убедительный. Из того факта, что при инвентаризации всемирной массы материи не удалось “познать” Личного Бога-Творца, никак не следует, что его нет. Аргумент Махатм вполне на уровне “Гагарин в космос летал — Бога не видал”. Бог, будучи Причиной мира, не может быть “частью” Своего творения и потому, конечно, Его обитель нельзя найти при космологической инвентаризации Вселенной. Если мы делаем опись школьного имущества, мы не сможем указать в ней: “стульев — триста сорок; парт — сто пятьдесят; лестничных переходов — двадцать четыре;... архитектор — 1 экз.”.

Crescendo “увеличивая (звук)”, diminuendo “уменьшая” ( итал ., музыкальные термины); vice versa ( лат .) “наоборот”.

“Теософический гнозис никогда не приходит к Богу, он до бесконечности погружен в мир, в космическую эволюцию” ( Бердяев Н. А . Философия свободного духа. М., 1994, с. 183).

преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 315. // Добротолюбие. Т. 4. — Jordanville, 1965, с. 422.

см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев, 1995, с. 217.

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 — М., 1994, с. 367.

Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. М., 1992, с. 4.

В поисках созидательной верности. Интервью с О. Клеманом и Н. Лосским // Церковно-общественный вестник. № 4. Приложение к “Русской мысли” от 28.11.1996.

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова. т. 36. СПб., 1892; Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блавацкой: "The key to Theosophy" // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт: Брюссель, 1966).

Шапошникова Л. Новое планетарное мышление и Россия // Мир огненный. 1996, №3 (11), с.28.

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 281.

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1993, с. 40.

Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.–Ростов-на-Дону, 1992, с. 3.

Лосский В. Н . К вопросу об исхождении Святого Духа // Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 147.

цит. по: Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998, № 4, с. 80.

Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит. по: Лодыженский М. В . Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. Пг., 1914, с. 183.

Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 19.

Блаватская Е. П . Теософия и практический оккультизм. М., 1993, с. 9.

Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 29.

Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362.

Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 425.

Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 409

Там же, с. 36.

Цицерон. О государстве // Цицерон. О государстве. О законах. О старости [и другие трактаты]. М., 1999, с. 143.