Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

70 настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семей­ствах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто лю­бит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня». Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо сберегший душу /жизнь/ свою - потеряет ее; а потерявший душу /жизнь/ свою ради Меня - сбере­жет ее/Матф. X, 37-39/.

Этот же меч разделения за Слово Божие произ­вел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта пос­ледователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки /гл. IX. 57-62/.

И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Ибо Он есть Солнце Правды и Свет Истинный, Кото­рый просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоан. I, 9/. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать /Иоан. 1,16/.

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мер­твый. Ибо так сказано: «Дух бодр, плоть же немощна» /Матф. XXVI, 41/» Она есть прах, и потому сильное напря­жение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удосто­ившегося многих таинственных видений о грядущих со­бытиях всемирной истории, имевших отношение к Цар­ству Славы Божией на земле.

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся, Я есмь первый и последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти.

71

Этим словом и прикосновением Христос укрепил Иоанна и соделал его способным, при всей плотской не­мощи его, вознестись в мир духовный и воспринять От­кровения, из которых первое было о том, что Христос ни­кому не предоставляет располагать смертью, а оставля­ет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается осо­бое человеколюбие, ибо Судья земли предоставляет пра­во помилования /т.е. ключи Царства Небесного/ рабам Своим - Апостолам, а ключи от вечных мук предусмот­рительно удерживает при Себе. Он, как Единственный в благости и совершенный β милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполно­моченного служителя Его. И так напиши, что ты видел и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей/Иоан. 1,19-20/.

Церковь называется светильником, потому что со­стоит из просвещенных светом Христовых членов, к ко­торым относятся слова Христовы, сказанные в нагорной проповеди ученикам: «Вы свет мира. Не может укрыть­ся город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, что­бы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного- /Матф. V, 14-16/.

Семь звезд суть ангелы семи церквей. Вспом-ним звезду путеводившую мудрецов к поклонению Сол­нцу Правды, и Ангела, указавшего пастырям не только путь к Нему, но и признаки, по которым легко им было найти Истину среди мрака пещеры /что знаменует тьму века сего/.

Итак семь звезд может быть принимаемо, как сово­купность высших предстоятелей Церкви, руководимыхк познанию Истины непосредственно Духом Божиим, или

72 через посредство Ангелов Хранителей, коим поручаются заботы о благе церквей. Подобно сему и царства земные имеют своих невидимых предстоятелей у престола Бо­жия, промышляющих о благе царств и народов. Они хо­датайствуют пред Богом о духовном просвещении, осо­бенно тех, в которых не изгладились еще восприимчи­вость к уразумению Истины о Боге и вечном спасении. Пример подобных забот Ангелов, коим поручаются Бо­гом даже целые царства как бы в опеку, видим у св.про­рока Даниила. Он был удостоен откровением, что Ангел Хранитель народа еврейского св.Архистратиг Михаил, вместе с Архангелом Гавриилом, ходатайствовал у пре­стола Божия о возвращении Иудеев из плена персидско­го. Ангел же Хранитель Персидского царства ходатай­ствовал об оставлении Иудеев в плену возможно долее, находя, конечно, что пребывание верующих Истинному Богу в среде огнепоклонников полезно для народов это­го обширного, чуть ли не всемирного царства, состояв­шего из 127 областей по числу его народов.

Замечательно и то, что ходатаем за возвращение из плена народа иудейского был и сам правитель Пер­сидского царства, управлявший страной при Дарий и Кире. Этот правитель был се.пророк Даниил, ибо верхов­ная его мудрость доставила ему место у самого престо­ла царей Персидских. Земная слава, однако же, не зат­мила в Данииле любви к Славе Божией, поэтому спра­ведливо назвать его Ангелом народа своего, или лучше сказать Ангелом современной ему, разбросанной по все­му тогдашнему миру, ветхозаветной Церкви.

Не только народы и страны, как видно из предыду­щего, но и самые стихии и силы природы имеют своих владык в среде Св.Ангелоѳ, как видим из Откровения /гл. VII, игл. XIV, 18/.

Ангелу Ефесской церкви напиши: «Знаю дела твои» и проч. Излагается оценка деятельности этой цер­кви, как митрополии, в отношении к прочим, ибо митро­полия должна идти впереди других в обличении лжеучи-

73 телей, вненавидении постыдных ересей и в делах любви к ближнему на поприще благотворительности. Церковь Ефесская заслужила похвалу за первое и второе и пори­цание за третье. Угрожает ей Господь, если она не пока­ется в своем охлаждении к благотворительности, приве­сти ее из цветущего состояния в запустение, что и сбы­лось с ней впоследствии, когда и самый престол Ефес-ской митрополии, с перенесением в Византию, был уп­разднен.

И Ангелу СмирнскоЙ церкви напиши: «Так гово­рит первый и последний» и проч. По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответствующее утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому муже­ственно перенести временное гонение от господствовав­шей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь на­зывает сборищем сатанинским и предупреждает, что го­нение будет кратким и что некоторые из верующих бу­дут ввержены дьяволом в темницу, чтобы искусить их / не прекинутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа/. Побеждающим искушение обещается за пре­небрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, ко­торое посреди рая Божия». Из сих обетовании, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеж­дающие искушения наследуют вечные блага. Несомнен­но, что это относится, как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят попу­щением Божиим от мира, плоти и дьявола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обык­новенно время, насколько кто может понести. Ибо одно­му дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага буду­щего века достигаются нелегко, так как от всех требуют­ся победы в искушениях. Искушения же усилятся на кон­чине времен до того, что и избранные будут в великой