Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

Преподавая мир Своим ученикам и Апостолам, Хри­стос Спаситель утверждает его внутри сердец своих пос­ледователей заповедью мира:

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» /Иоан. XV, 12/.

203

Если Он, Господь и Учитель, ради мира людей с Бо­гом положил жизнь Свою, принес Самого Себя в жертву, то и последователям Своим Собою дает пример прино­сить в жертву свои личные интересы и все самое для них вожделенное в этой временной жизни ради мира и еди­номыслия в исповедании веры и в молитве. Только на фундаменте самоотвержениясозидается заповеданная Христом Спасителем любовь друг к другу. Без пожертво­вания самолюбия нет любви, и без самопожертвования нет высшей любви христианской.

В ознаменование мира и единомыслия в исповеда­нии веры и любви к Богу и ближним священник трижды поклоняется и целует предложенные Честные Дары и Престол, и говоря: «ВозлюблюТебя, Господи, Крепость моя и проч.», а затем целует в плечо сослужащих свя­щенников, говоря:

«Христос посреди нас, -

и принимает от них целование мира и единомыслен-ный ответ: -

«И есть, и будет».

Пред торжественным возглашением в храме Сим­вола веры раздается по Церкви возглас Ангела молитвы:

«Двери, двери, премудростию вонмем». Как бы так говорит молитвенный страх: «Приблизился важней­ший момент священнодействия. Смотрите же, станьте на страже у дверей своего сердца, не пропустите в мысли ваши чего-нибудь постороннего в эту торжественную и решительную минуту».

Не дерзаю касаться далее священнодействия еди­нения твари с Создателем, помня, что к сему призыву относится то трогательное и внушительное увещание, какое β первенствующей Церкви заменяло нынешнюю Херувимскую песнь: «Да молчит всякая плоть и пр.»

Вместо того позволю себе привести вкратце общие разъяснения этого святейшего тайнодействия.

Самое важное в этой последней части Литургии со­ставляет:

а/ Произнесение слов, сказанных Христом Спаси­телем при установлении Евхаристии: «приимите, яди­те... и пр. - пейти от нея вси, сия бо есть Кровь Моя нового завета* /Матф. XXVI, 26-28/ и

б/ молитва к Богу Отцу о ниспослании Св. Духа на св. Дары и благословение се. Даров.

Слова Христа Спасителя, произнесенные Им при установлении таинства Евхаристии в виде спаситель­ной заповеди, дают служителю алтаря дерзновение приступить к священнодействию бесконечно велико­го и невыразимо страшного таинства, при котором со­вершается святейшее пресуществление св. Даров по молитве священника, обращаемой к Первому Лицу Пресвятой Троицы -Богу Отцу: «сотвори убо хлеб сей честной Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей - че­стную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Тво­им Святым».

Христос Спаситель присутствовал в сем таинстве не одним Телом Своим и Кровию, но всем Существом, т.е. и душою Своею, Которая нераздельно соединена с Его Телом; присутствует в сем таинстве и самим Божеством Своим, Которое ипостасно и неразрывносоединенос Его человечеством.

В подтвержедение сего служат слова Христа Спа­сителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во мне, и Я в нем» /Иоан. VI. 56/.

«Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» /Иоан. VI, 57/.

Хотя Тело и Кровь Господа раздробляются в Таин­стве Причастия и разделяются, но это раздробление и разделение есть только видимое, ибо Христос всегда Един и Неразделим.

«Его прославление бессмертно, неделимо. А

205

потому св. Церковь научает нас веровать несомнен­но, что в каждой части - до малейшей частицы пред­ложенного хлеба и вина находится не какая-либо от­дельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Хрис­тово всегда целое и во всех частях единое; весь Хри­стос по существу Своему, т.е. с душою и Божеством, или совершенный Бог и совершенный человек» /Поел. вост. паір. о прав. вере. чл. 17/.

Хотя таинство Евхаристии совершалось и соверша -етсн в бесчисленных местах вселенной, но Тело Христо­во всегда и везде одно, и повсюду в сем таинстве всеце-ио присутствует один и Тот же Христос, - совершенный Бог и совершенный человек.

Истина эта ясно исповедуется в послании восточ­ных патриархов β следующих словах: «Хотя в одно и то же время бывает много священнодействий по вселенной, но немного Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действитель­но, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И то не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенник, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах, и по освящении претво­ряемый и пресуществляемый, делается одно и то же с Телом, Сущим на небесах. Ибо всегда у Госпо­да одно Тело, а не многие во многих местах: посе­му-то таинство сие, по общему мнению, есть са­мое чудесное, постигаемое одною верою, а не ум­ствованиями человеческой мудрости»/Поел о прав, вере, 17/.

Надобно веровать, что в лице священника таин­ство Евхаристии совершает Сам Христос Спаситель, как венный Иерей по чину Мелхиседекову.

Это верование сл. Церкви священник исповедует в следующих словах той молитвы, которая читается им

206

в алтаре во время Херувимской песни: «С под об и при­несенным Тебе быти мною, грешным и недостой­ным рабом Твоим даром сим: Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначаль­ным Твоим Отцом, и Пресвятым и Благим и Живот­ворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь»,

Конец.

207