Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

«Единородный Сыне и Слове Божий, бессмер­тен Сый, изволивый спасения нашего ради вопло­тится от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославяемый Отцу и Святому Духу, спаси нас».

Почему в это именно время, когда поются антифо­ны, а не в другое время, установлено петь сию догмати­ческую песнь? Потому что антифоны приводят на память ветхозаветные писания о Мессии, в которых Он изобра­жается Сыном Божиим, рожденным от вечности из Суще­ства Отчего. Таковы выражения в псалмах: 2. стих 7; Ю9,

195

стих 3; в пророчестве Иеремии 23,5-6 и др. Догматичес­кая же песнь Юстиниана указывает совершение сих про­рочеств.

IV.

Литургия есть благодарственное и хвалебное вос­поминание благодеяний Божиих, оказываемых роду че­ловеческому; в ознаименование сего читаются или по­ются два псалма: 102 и 145, ибо они наиболее соответ­ствуют тому внутреннему настроению души, какое долж­ны усвоить себе христиане, участвующие в этом священ­ном тайнодействии.

Псалмы эти не приводятся здесь, так как предпола­гается, что православные христиане с раннего детства усваивают не только памятью, но и чувством псалом 102, начинающийся словами: «Благослови, душе моя, и вся внутренняя моя - имя святое Его» и псалом 145: «Хва­ли, душе моя, Господа. Буду восхвалять Господа, до­коле есмь».

Чтение блаженств предваряется исповеданием благоразумного разбойника:

«Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твое».

Почему святая Церковь признала необходимым уче­ние о величайших христианских добродетелях предва­рять воспоминанием об исповедании Христа Спасителя Богом?

Надобно полагать, что это признано необходимым потому, что и высочайшие добродетели не могут привес­ти к желаемой цели, если не имеют основания, на кото­ром зиждется домостроительство спасения нашего. Ос­нование это есть исповедание веры в Божестве Христа Спасителя.

Мы должны знать, что совершенное исцеление на­ших нравственных недугов, совершенное утоление нрав­ственной жажды последует не ранее общего воскрѳсе-

196

ния, но частное или неполное предлежит испытать еще здесь. Другими словами: нравственное выздоровление наше непременно должно начаться здесь. Только при этом условии оно может совершиться при общем воскресе­нии из мертвых.

Так началось здесь выздоровление благоразумного разбойника, и он отошел с полной уверенностью в совер­шенное исцеление от зла в жизни будущего века. Выздо­ровление же его началось с признания в Распятом Еди­ного безгрешного Бога. Этому-то и научает нас св. Цер­ковь, начиная и оканчивая учение о блаженствах гласом благоразумного разбойника:

«Помяни нас, Господи, егда приидеши во Цар­ствие Твое».

По окончании антифонов и чтения блаженств совер­шается вход с Евангелием, β котором учители Церкви разумеют первое пришествие Христово, ради спасения рода человеческого. В частности, оно знаменует вступле­ние Христа Спасителя в пророческое служение на земле.

Вход этот называется малым, в отличие от другого великого входа, который знаменует второе пришествие Христово и в частности, вступление Христа Спасителя на крестный подвиг первосеященнического служения на земле.

На малом, также как и на великом входе общее вни­мание предстоящих возбуждается возгласом диакона: «Премудрость, прости!»

Этим возгласом верующие возбуждаются к благо­говейному созерцанию неизреченной тайны нашего спа­сения.

Вот что говорит об этом св. Апостол Павел: «И беспрекословно - великая благочестия тай­на: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, пока­зал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят ве­рою в мире, вознесся во славе» /I Тим. Ill, 16/.

В ответ на возглас -Премудрость» верующие сла­вят Единородного Сына Божия псаломскими стихами: 94,

197

6 и 105, 47: с припевом Аллилуйя, выражая этим веру свою в Божество Спасителя.

Пришествие Христово в мир соединило Церковь небесную и земную в прославлении единого в трех ли­цах Бога, а потому вслед за входом с Евангелием на­чинается пение Трисвятого. В ознаменование того, что это пение принято с неба, диакон, изображающий со­бою Ангела молитвы, принимает β алтаре от священ­ника, как бы с самого неба, благословение на пение сей ангельской песни, благословение, выраженное в словах:

«Яко свят еси Боже наш и Тебе славу воссыла­ем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно...»

диакон приносит это исповедание святыни Господней в Церковь земную и оканчиваает его уже на земле, ибо произносит, обернувшись к людям: «и во веки веков», - соединяя это исповедание Господне с обычной мо­литвой о спасении благочестивых; ибо за таковых св. Ангелы, как за друзей своих, непрестанно молятся и просят Бога услышать их, совокупно с ними поющих трисвятое:

Святый Боже,

Святый Крепкий,

Святый Бессмертный.

К этому ангельскому славословию Церковь земная присоединяет свою обычную мольбу: «помилуй нас», -утверждая молящихся в понятии о единстве Божества Пресвятой Троицы.

Пред началом чтения Апостольских посланий, от горнего места, как бы от сладчайших уст Самого Хрис та Спасителя, раздается священное приветствие Его свя­тым Своим ученикам и Апостолам: «мир всем».

Не одно только мирное состояние духа преподает­ся этим приветствием, исходящим от горнего Престола Славы, на котором восседает Христос Спаситель одес-

198

ную Отца, но и нечто высшее, превосходящее наш ум. Чтобы иметь приблизительное понятие о полном значе­нии этого благожелательного приветствия Христа Бога нашего, обратим внимание на некоторые выражения из 36 псалма, а именно:

«Перестань гневаться и оставь ярость: не рев­нуй до того, чтобы делать зло. Ибо делающие зло ис­требляются, уповающие же на Господа наследуют землю.

Еще немного, и не станет нечестивого: посмот­ришь не его место, и нет его.

А кроткие наследуют землю, и насладятся мно­жеством мира» /Пс. 36. 8-11/.

Чтению из Апостольских посланий и Евангелия предшествует предисловие или прокимен, т.е. стих из пророчества, дабы христиане непрестанно припоминали себе ту тесную связь, какая существует между ветхоза­ветными писаниями и благовестием Нового Завета. Эта связь весьма удачно охарактеризована блаженным Ав­густином в следующих словах:........./лат./.

Вследствие этого, с самых первых времен христи­анства установлено прежде чтения Апостольских посла­ний и Евангелия, читать книги Ветхого Завета и в проме­жутках между чтением возглашать псаломские стихи, последние слова которых повторялись всеми людьми нараспев. Подобное сему чтение ветхозаветного Писа­ния совершается и ныне, но только на вечерне под вели­кие праздники и на литургии в Великую Субботу, и в дни накануне праздников Рождества Христова и Богоявле­ния, т.е. сочельники.