Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

IX.

Возможно ли согласить научные открытия с библей­ским сказанием о сотворении мира, когда библейское

175

сказание усеояет твог энию небесных гел и земли пора­зительную краткость ее времени, исчисляемую обыкно­венными шестью днями? Научные же данные, наблюдае­мые при раскопках земной коры, свидетельствуют будто бы о безмерной продолжительности формирования, со­стоящей из многих пластов земней коры? Соглашение вполне возможно, если принимать зо внимание, что кро­ме шестоднева творения было еще ранее начальное 'βο-рение, предшествовавшее времени, - довременное, в котором созданные Боі ом небо и земля в совокупности составляли одно целое, покрытое ведами, . Естестѳоис-пы'атели, настаивающие на чрезвычайной продолжи тельности формирования земной коры, могут вполне удовлетворился этим указанием и относить всю чрез­вычайную продолжительность формирования пластов на этот довременной период. А ьакоз Строитель, таково и с г роение Его ибо несомненно одно, что Строитель пола -гает отпечаток β деле р\к Своих. То, что Он устроил до исцелимости времени, получило отпечаток неисчисли­мости времени; а что устроил во времени, то и получило отпечаток временного устройства.

Конечно, все те, которые слепо веруюі в научные данные, всегда более или менее отрывочные, а истину Оиблейского сказания о мипопроисхождении уничижают, несомненно возгорд.пся указанием на то, что органичес­кие остатки или окаменелости, находимые β пластах зем­ной коры, дают будто бы понять. <���τυ земля имела жисог-ных несравненно ранее чем считается по хронологии библейской. Против этого ничего нельзя было бы возра­зить, если бы библейская история не представила н»м описания всемирной катастрофы, постигшей землю, на­селенную человеком и животными около двух тысчч лет спустя после сотворения мира.

Кудаже девались допотопные остатки подверг ших-ся смеріи живых организмов? С ними произошло те же самое, чіо и с растительным царством Растителомосіь улеглась э глубоких мо илах земной коры и окаменелз

і/6

благодаря герметичной закупоренности своих глубочай­ших могил.

Окаменевшая в недрах земли растительность, не­сравненно роскошнее нынешней, ибо допотопная почва отличалась сравнительно большей производительной силой еще юной по возрасту земли. Допотопная расти­тельность служит теперь человеку, как минеральный уголь Господь сберег ее для будущего блага, как хозяй­ственные запасы, чтобы они не портились от воздуха сделавшегося смертельным от человеческою греха. То же самое и с животными организмами. Остались они глу­боко погребенными в виде окаменелом и служат свиде­телями истины библейского сказания о всемирном пото­пе.

И действительно, каким бы образом могли оказать­ся на глубинах в несколько десятков сажень остатки жи­вотных организмов, если бы не было такого всемирного переворота, который переворотил не один раз всю зем­ную поверхность. Во время потопа земная кора из твер­дой обратилась в первобытную жидкость или жидкую грязь, и все. іто попадало в это море грязи при осушении земли оседало гам, где пришлось.

Вместо того, чтобы нахождение органических ока-менелостей. наблюдаемое в крутых берегах к-іких-нибудь рек относить к знамениям бывшего всемирного потопа ••екоторые геологические исследоеания в слепоте своей относят эти окаменелости к произвольно придуманным, необычайно отдаленным эпохам. Они упускают из виду, "ак бывает, главное а именно то, что тление и смерть, т.е. оаденио паря природы - человека, видоизменило приро­ду. Свиде гели этого разруши гельного для природы паде­ния сбережены Богом с особой премудростью - доказать истину слов Писания, по крайней мере, людям не преду­бежденным против Божественного Откровения что при­рода создана для человека, а не человек выродился из недр природы. постепенно перерождаясь из низшего орга­низма η высший. Человек в окаменеппсяу и человек со

177

временный - все гот же человек, а обезьяна или черепа­ха - все та же обезьяна или черепаха, как и теперь.

Следовательно, если бы и находились 8 недрах земли окаменелости из времен допотопных, то они не могут быть относимы к каким-то баснословно отдаленным эпохам, когда человека еще не было. А если басня о миллионах веков существования земли и появилась в такой серьез­ной науке, как геология, то она приплетена сюда не му­жами науки, адилетантами в наукахсэлой целью извра­щения истины Откровения чтобы дать понять, что чело­век выродился из обезьяны и Божественного происхож­дения не имеет и не имел никогда. Прямой вывод из этой басни: «Человек, делай, что тебе угодно: ты ничем и никем не связан, ибо ты ни что иное, как продукт пе­рерождения». И вот образ Божий в правде и истине, в уме, воле и чувстве столь же далекий от животного, как далеко небо от земли, и столь близкий к Богу, как близок усыновленный сын к усыновившему его отцу, приравни­вается дилетантами мнимой науки к продукту перерож­дения или улучшения обезьян. Пожалуй, можно допустить обратное сему, т.е. перерождение отверженцев рода человеческого, отвергающих свое Божественное происхождение, в перерожденных духов злобы древнего змия, виновника падения рода человечес­кого.

Но мы благодатью Божией спасены через Крест Христов и верующим во спасение перерождение в духов злобы не угрожает. Напротив того, предстоит им крестный путь внутреннего перерождения в чис­тоту ангельскую, чего и да сподобимся все мы благо­датью и человеколюбием нашего ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. Ему же слава со ОТЦЕМ и ДУХОМ во веки.

Аминь.

+ + +

178

БЛАГОВЕСТИЕО СПАСИТЕЛЕ МИРА В ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

I.

Приближалась Иудейская Пасха, прообразовавшая искупительного Агнца, закланного в предопределении Бо­жием прежде создания мира. Вместе с тем приблизился от века определенный день и час действительного зак­лания на крестном жертвеннике сего Самого искупитель­ного Агнца Божия, вземлющего грехи мира.

В великую ту ночь, в которую предан был, приходит Христос Спаситель с двенадцатью учениками в приготов­ленную в Иерусалиме горницу.

Здесь, возлегши с учениками Своими, прежде все­го совершает ветхозаветную Пасху, как повествует Еван­гелист Лука: «Когда настал час. Он возлег, и двенад­цать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания. Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не со­вершится в Царствии Божием. И взяв чашу и благо­дарив, сказал: приимите ее и разделите между со­бою. Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного доколе не придет Царствие Божие» / Лук. XXII, 14-18/.

Так как совершение Пасхи предстояло в следующую ночь, то слова эти проясняют причину, по которой Хрис­тос Спаситель предупредил совершение ее на целые сут­ки, дабы на одной тайной вечери соединить в одно оба Завета: прообразовательный и действительный.