Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

Желая самым делом уяснить значение Нового За­вета, Христос Спаситель, по совершении обряда ветхо­заветного, приступает к установлению новозаветной Пасхи в таинстве Евхаристии, предварив это установле­ние примером смирения и призывом ко взаимной любви.

Вот как повествует об этом евангелист Иоанн: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он

179

от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясал­ся. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и пра­вильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Гос­подь и Учитель умыл ноги вам, то и вы должны умы­вать ноги друг другу.

Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославше­го его. Если это знаете, блаженны вы, когда испол­няете» /Иоан. XIII, 3 - 5, 12-17/.

После умовения ног на продолжавшейся вечери Христос Спаситель снова предсказывает ученикам о Сво­их приближающихся страданиях, и указывает самого пре­дателя, как повествуют о том евангелисты Матфей и Лука: «И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечали­лись и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?

Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.

Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Челове­ческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» /Матф. XXVI, 21 -25/. «Был же и спор между ними, кто из них дол­жен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из

- 180

вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас. как служащий» /Лук. ΧΧΪΙ, 24-27/.

Самое установление таинства Евхаристии евйніе-лист Матфей изображает следующими словами -И ког­да они ели, Иисус взял хлеб и благословив, прело­мил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» /Матф. ХХѴі. 26-23/.

Евангелист Лука повествует о том же следующее: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается: сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу пос­ле вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» /Лук. XXII. 19-20'

Апостол Павел по особому откровению от Господа изобразил установление таинства Евхаристии следую щими словами:

«Ибо я от Самого Господа принял то. что и вам пе­редал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» /I Κορ. XI. 23- 24/.

Вещество, употребляемое Христом Спасителем для таинства Евхаристии, есть хлеб и вино А потому и во все следующее время-со времен Апостолов Евхаристия совершалась на обыкновенном пшеничном хлебе, какой употребляли иудеи во дни Иисуса Христа. Хлеб должен бытьчистый, как по веществу, так и по способу приготов­ления, ибо того требует величие и святость *аинство Хлеб этот должен быть обыкновенный, т.е. квасный, не опресночный, какой упоіребляют лагинние для таинства Евхаристии.

По-видимому, разница эта несущественная, но су-

181

щественно го, чюопресноки, как принадлежность обряд­ного закона ветхозаветного, отменены на соборе Апос­тольском, который точно определил, что именно из обря­дового закона остается обязательным для христиан.

На обыкновенном хлебе постоянно совершаема была Евхаристия в первенствующей Церкви Христовой, ибо вещество для таинства заимствовано из приноше­ний народа, который без сомнения приносил в храмы из домов своих хлеб обыкновенный, «ак как он предназна­чался вместе идля вечери любви и для воспомощество-еания бедным, а опресноки бывали β употреблении у иуде­ев только семь дней в году.

Главное же в том, что не на опресноках совершил первоначальное таинство Причастия Сам Христос Спа­ситель, ибо таинство это установлено β 13 день месяца Нисана к вечеру, а Иудеям закон предписывал начинать праздновать Пасху и затем употребление опресноков только с вечера 14 числа Нисана, так что первый день из числа семи дней опресночных был уже 15 день Нисана.

Другим веществом для таинства Евхаристии, вме­сте с обыкновенным пшеничным хлебом, должно быть виноградное вино, ибо на ѵзковом вине совершил таин­ство Евхаристии Сам Христос Спаситель.

Это видно из самих слое, сказанных Христом Спаси­телем при установлении сего таинства /Матф. XXVI. 27-29/.

Вино должно быть растворимо с водой потому, что и Христос Спаситель, как свидетельствует Апостольское предание, при учреждении Евхаристии употребил вино, растворенное водой.

Последуя примеру Христа Спасителя, св. Церковь всегда употребляла такое же вино, т.е. растворенное во­дой, памятуя то. что во время крестных страданий Госпо­да из прободенного ребра Его истекла кровь и вода /Иоан XIX, 34/.

От хлеба, употребляемого для Евхаристии, требу­ется возможная чист ога самого вещества и чистота при­готовления чему соответствует употребляемая в право-

182

славной Церкви просфора. Этим св. Церковь и ограничи­вает свои требования, также точно, какот готовящегося совершать Евхаристию и приступающего к Божествен­ному приобщению, требуется возможная чистота души и тела, и некоторое отдельное приготовление, соответству­ющее величию и святости таинства.

Из этого видно, что наша обыкновенная просфора может почитаться как бы некоторым символом или обра­зом человека, готовящегося соединиться с Господом в таинстве Евхаристии.

К совершению таинства не принимаются просфо­ры черствые.

И это служит немаловажным символом или образом того, что требуется от приступающих к Евхаристии; сми­рение умягченных покаянием и слезами чувств, но отнюдь не жестокая надменность фарисейская, воображавшая себя праведной только потому, что усматривала между слабыми людьми явных грешников.

Власть совершать таинство Евхаристии, поучению Православной Церкви, принадлежит только преемникам Апостолов, т.е. епископам, а чрез епископов сообщается и пресвитерам.

Π риступать к трапезе Господней и причащаться Телу и Крови Христовой могут все православные христиане. Впрочем, призывая всех верных чад своих к трапезе Хри­стовой , св. Церковь не иначе допускает их к святейшему таинству, как после предварительного их приготовления, последуя заповеди Апостола: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Гос­поднем» /I Кор. XI, 28-29/.