Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

101

нашего слышим благовестив Архангела Гавриила Деве Марии: «Сила Вышняго осенит Тя» /Лук. I, 35/, и благо­вестив Иоанново: «И Слово стало ллотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» /Иоан. 1,14/; сл ы -шим и Апостола, проповедающего Христа, Божиюсилу и Божию премудрость /I Кор. I, 24/, «чрез Которого Бог в последние дня сия говорил вам, чрез Которого и веки сотворил. Который, будучи сияние славы Божией, держит все словом силы Своей» /Евр. I, 23/.

«И рече Бог»: **В этом выражении творческой силы Божией можно находить - говорит святитель Филарет, -творчество Ипосіасного Слова, Которое у Моисея, по­добно как ранее Элогим и Дух Святый, поставляется так же Творцом Мира. Сие предвечно рождаемое в Боге Сло­во и Премудрость глаголет из бесконечной вечности Бо­жией в круг времени к тварям, когда в них должна открыть­ся Премудрость Божий» /См. Зап. на кн. Бытия, изд. 1867 г,ч.І,стр.7/.

В сотворении мира совершенно свободно, самосто­ятельно участвовали все три лица Св. Троицы. Духа Бо­жия св. бытописатель изображает носившимся при со­творении мира «вверху воды- и как бы вливавшим жизнь в новосоздаиное вещество. Святитель Филарет говорит, что «действие Ипостаси Святого Духа Моисей выра­жает здесь еврейским словом», которым в другом ме­сте /Втор. 32, 11/, он характеризует действие птицы, гнездящейся или сидящей с распростертыми крыльями над птенцами и их согревающей или высиживающей. В приложении к творению сей символ изображает такое действие, которым Творящий ближайшим образом сооб­щает деятельную жизненную силу творимому, не сооб­щая, однако же, ему самого существа Своею, и не сме­шиваясь в ним /Зап. на кн. быт ч. I, сгр. 7/.

О творчестве Духа возвещает Псалмопевец; «по­шлешь Дух Твой, созидается, и Ты обновляешь лицо земли». О том же возвещае г в своих песнопениях Св. Цер-

102

ковь, как например: «Святым Духом всякая тварь обнов­ляется, паки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову».

«Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством свя-щеннотайнѳ».

В других песнопениях Се. Церковь возвещает нам учение свое, что все произошло от Отца чрез Слово, как. например: «Премудростью небеса утвердившего, и на водах землю основавшего, и тварь всю создавшего, благословите отроцы, пойте священницы Господа, людие превозносите во вся веки» /Гл. I. п. 8, ирмол. осмогл/. «Ты Словом Своим, Господи, небеса утвер­дил еси, Ты и сердце мое в вере утверди» /Гл. 2, п. 3 ирмологий осмогласник/.

«Небеса утвердивый Словом, и земное основа­ние укрѳпивый на водах многих, утверди мой ум в волю Свою, Человеколюбче» /Гл. 7, п. 3 пр./.

Есть песнопения, в которых творение усвояется непосредственно предвечному Слову. Христу Богу наше­му. Так. например: «Да утвердится сердце мое в воле Твоей, Христе Боже, иже над водами небо утверж­ден второе, и основавый на водах землю, Всесиль-не»/Гл. I, п. 3/.

»Иже в начале премудростию Твоею, Христе, небеса утвѳрждей разумом, основавый же землю благолепно на водах безмерных, державою Твоею, утверди мя в твердом основании веры» /Гл. 2, п. 3/.

«Началобытную тьму светом разрушив, мрак сердца моего зарею повелений Твоих отжени Хри­сте, да утреннюю Ти светле, неприкосновенному Свету» /Гл. 3, п. 6/.

«Воссиявый свет, и просветивый утро и пока-завый день, слава Тебе, слава Тебе, Иисусе Сыне Божий» /Гл. 4, п. 8/.

Водрузивый на ничесомже землю повеления Твоим, и повесивый неодержимо тяготеющую, на

103

недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих, Цер­ковь Твою утверди, едине Блаже и Человеколюб­ие-/Гл. 5, п. 3/.

«Тебе на водах повесившего всю землю неодер­жимо, тварь видевши на лобнем висима, ужасом мно­гим содрагашеся, несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи» /Гл. 6, п. 3/.

«На водах землю основавый. Слове Христе Боже, наша сердца славити Тя утверди».

«Воистину сущаго Бога, и всех существ винов-наго, Христа превозносим, и славословим во вся веки» /Гл. 7, п. 8/.

«Утверждей в начале небеса разумом, и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди: яко есть праведен разве Тебе и несть свят паче Тебе, едине Человеколюбче» /Гл. 8. п. 3/.

Кроме многих песнопений, в которых сотворение мира усвояется Бог у вообще, есть такие, в которых про­водится мысль об участии всех лиц Пресвятой Троицы в деле творения. Так, например:

«Иже от не сущих вся лриаедый, Словом сози­даемая, совершаемая Духом, Вседержителю Выш­ний, в Любви Твоей утверди мене» /Гл. 3, п.5/.

«В начале небеса всесильным Словом Твоим ут­верждей. Господи Спасе, и Вседержителю, и Божи-им Духом всю силу их: на недвижимом мя камени ис­поведания Твоего утверди» /Гл. 7, п. 8/.

Непостижимое таинство св. Троицы приемлется ве­рою без какого бы то ни было исследования, ибо Суще-с г во Божие неисследимо и непог.іижимо. Тем не менее. Его можно хотя несколько осязать сознанием β деле рук Божиих, ибо непостижимая троичность Художника долж­на иметь отражение β творении.

Для уяснения сего предварительно остановимся на

104

участии всех Лиц Божества в домостроительстве наше­го спасения и на изъяснении совета или вечного опреде­ления Св. Троицы.

Св. Церковь научает нас, что искупление наше со­вершено чрез воплощение и подвиг Сына Божия, но в этом великом деле принимали участие и Отец, и Дух Святый. Это очевидно из тех мест Писания, где Спасителем на­шим называется вообще Бог, совершающий наше спасе­ние чрез Иисуса Христа в Духе Святом /Гл. 7, п. 5/. В час­тности, Св. Писание представляет следующее отноше­ние Бога Отца и Святого Духа к делу воплощения и искуп­ления, совершенному Единородным Сыном Божиим.

1. Об Отце говорится, что Он послал в мир Сына Своего /Иоан. X, 36/ в подобии плоти греховной /Рим. VIII, 3/. рождаемого от жены /Гал. IV. 4/. О Духе Святом пред­возвещено было Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышняго осенит Тя: тем же и рожда­емое Святое, наречется Сыном Божим» /Матф. I, 20; Лук. 1,35/.

2. Сын Божий крестился, вступая в Свое обществен­ное служение. «И отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия, сходяща яко голубя, и грядуща на Него, и се, глас с небес, глаголя: Сей есть Сын Мой Воз­любленный, о Нем же благоволих» /Матф. III, 16-17/.

3. Сын Божий проповедывал, проходя Свое обще­ственное служение. И в то же время свидетельствовал: «Мое учение несть Мое, но Пославшего Мя» /Иоан. VII, 16/. «Аз не от Себя глаголах: но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» /Иоан. XII, 49/. А о Духе Святом сказал еще пред началом Своей проповеди: «Дух Господень на Мне: ибо Он по­мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпус­тить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное»/Лук. IV, 18-19/.