Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

славу Бога моего, и ничего не вижу в себе, чем бы я

мог хвалиться как своим. Слава дающему мне крепость!

Слава действующему мною и во мне! Так как я ничего

своего не имею, а имею все от Бога до малейшего

доброго движения сердечного, до мысли святой и

светлой, а без Бога я - ничтожество, хуже - всякое

зло, то я имею сильный повод за всем прибегать с

прошением к Богу. Особенно я имею сильный повод

благодарить Бога моего за пречистые и животворящие Его

Тайны - Тело и Кровь, - Они все для меня. Горячо

славословлю Бога и Господа Иисуса Христа за

неизреченную Его любовь к нам, смертным, в Святых

Тайнах явленную.

456 Какая безмерно великая честь человечеству, что оно

может отверзать уста свои пред Богом, вступать с ним в

беседу, просить Его о своих нуждах, благодарить за

благодеяния, славословить Его за неизреченную

велелепоту Его и быть уверенным, что эта жертва

благодарения и славословия приятна Богу, что лучшие,

духовные, ко спасению душ наших относящиеся прошения

наши всегда исполняются. Как и в этом отношении

человек безмерно превознесен пред всеми чувственными и

одушевленными тварями. Ни одна тварь не получила от

Бога такой чести, хотя и они имеют свой язык,

выражающий нужды их природы, ибо сказано, что и птенцы

врановы призывают Господа [Пс. 146, 9]. Будем же

пользоваться этою высокою честью для того, чтобы

заслужить от Господа еще большие почести - горнего

звания. Там - на небе наша полная слава, а здесь

только начатки ее, являемые верным христианам.

457 По телесности и духовности нашей Господь со всем

видимым и вещественным соединяет благодать Свою, даже

всего Себя, и чрез все действует: так, хлеб и вино

делает Телом и Кровью Своею, или видимою силою Своею;

храм - домом Своим; на престоле в храме Он, как Царь,

невидимо восседает; на кресте является Он Сам как бы

тем самым телом, которым распят, и творит чудеса чрез

крест, являя Свою животворящую силу чрез него; Он во

вселенной как во храме, и притом весь, во всяком

месте, не ограничиваемый никаким пространством, будучи

всегда выше всякого пространства и времени. Вы

дивитесь, что Он с веществом может соединять Сам Себя

или силу Свою, спасительную благодать. Подивитесь

прежде всего тому, как Он соединил в человеке образ

Свой божественный с веществом, с землею, с прахом, как

этот прах может и мыслить, и говорить, и разливать

около себя благоухание кротости, правды, истины, любви

и делать в общежитии столько чудных, поистине чудных

дел! Дивитесь, как в прахе заключены разнородные

бессловесные души, одаренные некоторого рода смыслом,

жаждою жизни и радости, чувством самосохранения,

уменьем доставать себе пищу, строить все себе

необходимое для безопасной жизни и для произведения на

свет своих детей и умеющих искусно защищаться! Дивись

тому, как со всеми почти неодушевленными телами

соединены невидимые, неосязаемые силы, которые то

движут их огромные массы (как небесные тела), то

образуют их в прекрасные, всегда тождественные,

неизменные формы (как растения)! Дивись, что столько

разнообразных сил сотворено от Бога, а ведь все силы

от одной силы, и чрез всякую силу действует Сам

Всесильный. Поистине у Бога Творца, как Бога чудес,

все чудно, так и в вере - все чудно, хотя невидимо, а

истинно и действительно,

458 Чистии сердцем Бога узрят [Мф. 5, 8]. Бог есть Око

всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее над миром,

проникающее умными очами своими в мысли и сердца

людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша - око от Ока,

зрение от Зрения, свет от Света. Но ныне, по

грехопадении, на нашем оке - душе - болезни - грехи.

Сними бельмо, и увидишь Солнце мысленное, Око

бесконечное, тьмами тем крат светлейшее солнца

вещественного.

459 Как в жизни часто бывает, что человек иное имеет на

сердце, а иное на устах, в одно и то же время

представляется двуличным, - так и в молитве, пред

лицем Самого Бога, водящего тайная сердца, человек

нередко представляется двуличным: иное говорит, а иное

имеет в мыслях и на сердце; если же, - что чаще бывает

- хотя и понимает молитву и мыслит об ней, но не

сочувствует сердцем тому, что говорит, будучи мертв, и

бросает таким образом слова на воздух, обманывая себя

самого и думая, что такою молитвою можно угодить Богу.

Странная греховная двойственность! Это горький плод и

свидетельство нашего грехопадения. Сердцу нашему

как-то обычно лгать (всяк человек ложь [Пс. 115, 2]) в

молитве и в обращении с людьми. Это столп лжи.

Христианину надо употреблять все меры, чтобы вырвать

из сердца с корнем всякую ложь и насадить в нем чистую

истину. Надобно начинать с молитвы, как с такого дела,

в котором прежде всего необходима истина сердца, по

слову Господа: духом и истиною достоит кланятися

[Иоан. 4, 24]). Глаголи истину в сердце своем.

Научившись говорить истину в сердце во время молитвы,

мы не позволим себе лгать и в жизни: искренняя или

истинная молитва, очистивши наше сердце от лжи,

предохранит его от нее и в обращении с людьми в делах

житейских. Как же научиться говорить истину в сердце

на молитве? Нужно каждое слово молитвы довести до

сердца, положить на сердце, прочувствовать сердцем его

истину, сознать всю нужду для вас того, о чем просим

Бога в молитве, или нужду сердечного благодарения за

Его великие и неисчисленные благодеяния к нам и нужду

всесердечного славословия за Его великие, премудрые

дела в Его творении.

460 Все, что составляет меня - человека (душа), живет

единственно Богом и только в соединении с Ним, а

разлучившись с Ним, крайне бедствует. Но жизнь души

моей составляет мир душевных моих сил, и этот мир

исключительно происходит от Бога. Есть, правда, и мир

плоти, но это обманчивый мир - предтеча духовной бури,

о таком мире говорит Господь: егда рекут (людям): мир

и утверждение, тогда внезапу нападет на них

всегубительство [1 Сол. 5, 3], но мир духовный,

происходящий от Духа Божия, различается, как небо от

земли, от того плотского мира. Он небесен,

блаженнотворен. Мир вам, говорил часто Господь

ученикам Своим, преподавая им мир Свой, и Апостолы

преподавали верующим также мир Божий и желали им, как

первого блага, мира Божия, именно потому, что он

составляет жизнь нашей души и свидетельствует о

соединении нашей души с Богом. Отсутствие мира в душе,

возмущение - коим отличаются все страстные состояния

души нашей - есть духовная смерть и знак действия в

сердцах наших врага нашего спасения.