Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

духовный воздух и вместе свет, духовный огонь,

духовная пища и духовное одеяние.

495 Душе Святый, все мы христиане - Твое дыхание. Твое

рождение после крещения, да и по первому зиждительному

дуновению в лице первого человека, мы все, все племена

земные - Твое дыхание, Твое рождение! Помилуй убо и

созижди всех нас. Душе Святый! дыханием Своим прогоняй

смрад грехов и страстей наших, искорени смрад всех

греховных наклонностей!

496 На молитве всегда твердо верь и помни, что каждая

мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно могут

быть делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1,

37]. А прилепляяйся Господеви, един дух есть с

Господем [1 Кор. 6, 17]. Значит, и твое слово не

изнеможет. Вся возможна верующему [Мрк. 9, 23]. Береги

слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди

дадут ответ в День судный [Мф. 12, 36].

497 Слово есть выражение истины, самая истина, бытие,

дело. Слово предшествует каждому существу, каждой

вещи, как вина их бытия - прошедшего, настоящего или

будущего. Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец,

глаголет Господь, Сый, и Иже бе, и грядый,

Вседержитель [Апок. 1, 8]. Так говорит зиждительное

Слово Отчее. В нем - Слове - вина всех тварей

настоящих, прошедших и грядущих.

498 Отчего мы чествуем крест таким великим благоговением,

что в молитвах упоминаем о силе его после заступления

Пресв. Богородицы и небесных Сил, прежде всех святых,

а иногда даже после Божией Матери, прежде Сил

небесных? Потому, что после страданий Спасителя крест

сделался знамением Сына человеческого, т.е. крест

знаменует Самого воплотившегося и пострадавшего нашего

ради спасения Сына Божия. На кресте Христос принес

Себя в жертву Богу Отцу за наши грехи, на нем и им Он

спас нас от работы вражия; а потому мы и почитаем его

таким великим благоговением! Потому-то он всегда для

верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол,

особенно же от злодейства невидимых врагов.

499 Как свет, воздух и вода находятся вместе и взаимно

проникают друг друга и притом не сливаются, но каждое

остается тем, что оно есть: свет - светом, воздух -

воздухом, вода - водою, сохраняя вполне свои единичные

свойства, а существом составляя одно вещество, так,

некоторым образом, и Лица Пребожественной Троицы

находятся всегда вместе и не разделяются друг от

друга; Отец в Сыне, и Сын во Отце, и Дух Святый, от

Отца исходя, в Сыне почивает, - но в то же время

каждое Лицо остается с личными Своими свойствами: Бог

Отец нерожден, несотворен, неисходящ; Сын рожден; Дух

Святый исходен от Отца, а существо у трех Лиц одно -

Божественное, простое существо; это подобие

основывается на словах Самого Господа нашего Иисуса

Христа, Который Себя называет Светом мира, а о Духе

Святом говорит, уподобляя Его в действиях водяной

стихии: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева

его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже

хотяху приимати верующии во имя Его [Иоан. 7, 38, 39].

Уподобляет также воздуху или ветру: Дух, идеже хощет,

дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду

приходит, и камо идет [Иоан. 3. 8]. Св. Церковь поет о

Духе Святом: аще кому Святый Дух по достоянию дхнет,

скоро вземлет от земных [чин погребения священ.,

степен. "Слава"].

500 Для Господа дать плоть другому какому угодно существу

животному ли, растению, то же, что для нас сшить,

надеть на себя одежду; взял - сшил да и надел. Кожею и

плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси

[Иов. 10, 11]. А какое бесконечное множество и

разнообразие вещества-то у Господа, из которого Он,

Зиждитель, творит разные одежды, на разные покрои

тварям Своим (животные, птицы, рыбы, насекомые,

пресмыкающиеся)! А нас Он оденет некогда светом яко

солнечным в царствии Своем! Предста Царица... в ризах

позлащенных одеяна [Пс. 44, 10]. Праведницы

просветятся яко солнце [Мф. 13, 43]. А теперь мы одеты

землею, водою, воздухом, теплотою, такова наша одежда.

И как премудро и удобно сделаны и приведены в

сочетание все эти стихии в нашем существе! Оно и не

тяжело и благообразно. О, премудрый и всемогущий

Художниче! животворящий Художниче! Как у Тебя все

прекрасно, удобно, оживленно! У Тебя и прах оживлен, у

Тебя и прах движется!

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

501 В молитве главное, о чем нужно прежде всего

позаботиться, - это живая, ясновидящая вера в Господа:

представь Его живо пред собою и в себе самом, - и

тогда еже хощеши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом,

и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумняся, - и тогда

Бог твой будет все для тебя, во мгновение совершающий

великие и чудные дела, подобно тому, как крестное

знамение совершает великие силы. Проси не для себя

одного, но и для всех верных, для всего тела Церкви

благ духовных и вещественных, не отделяя себя от

прочих верующих, но, находясь в духовном единении с

ними, как член единого великого тела Церкви Христовой,

- и любящий всех, как чад Своих во Христе, Отец

Небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением.

502 Молясь, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их

сердцем. Не отвлекай от них ума ни в какие помышления.

Молясь во время Богослужения, совершения таинств и

молитвословий при разных случаях, твердо положись

сердцем на сами слова церковных молитв, веруя, что ни

одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу

свою, что в каждом слове Сам Господь триипостасный,

везде сый и вся исполняяй; думай: я ничто, все делает

Господь. Еще думай: я говорю - Бог Слово во мне

говорит. Мне не о чем пещись. Всю печаль вашу,

сказано, возверзите на Него, яко Той печется о вас

[Пс. 54, 23].

503 Читаешь светский журнал или газету: легко и приятно

читается, легко всему верится. Но возьмись читать

духовный журнал или книгу, особенно церковную, или

начнешь читать молитвы иногда - станет тяжело на

сердце и сомнение тебя будет мучить, и неверие, и

какое-то омрачение и отвращение. Многие в этом

признаются. Отчего это бывает? Не от свойства,

конечно, самых книг, а от свойства читающих, от

качества их сердец, и - главное - от диавола, врага

человеческого, врага всего священного: он вземлет

слово от сердца их [Лк. 8, 12]. Когда читаем светские

сочинения, мы не трогаем его, и он нас не трогает. Как

примемся за священные книги, начнем мыслить о своем

исправлении и спасении, тогда мы идем против него,

раздражаем его, мучим его злобу, и вот он нападает на

нас и взаимно мучит нас, - что же делать? Не бросать

же доброго дела, душеполезного чтения, молитвы, а надо