Мартин Бубер - Хасидские предания

Поздняя запись, позднее обнаружение, даже поздняя публика-

ция циклов мистических легенд не имеют поэтому никакой до-

казательной силы в пользу утверждения их сомнительности в ка-

честве источника. Основной сборник легенд о Баал Шеме вышел

из печати, например, спустя 55 лет после его смерти. Что это

может означать для решения вопроса о их "возникновении"?

Специфическая достоверность устной традиции в истории ре-

лигий еще недостаточно осмыслена (несмотря на важные факты,

имеющиеся в моем распоряжении).

КОММЕНТАРИИ

ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ.

ПЕРВЫЕ НАСТАВНИКИ

(Tales of the Hasidim. The Eriy Masters)

В настоящем издании впервые публикуется на русском языке. Пере-

вод выполнен М. Л. Хорьковым по изданию: Buber М. Tales of the

Hasidim. The Early Masters. N. Y., 1947.

С. 18. "Цадиким" (цадик - праведник, мн. ч.: цадиким) - лидер

хасидской общины. При переводе была сохранена авторская форма

употребления множественного числа на иврите.

Равви (учитель, наставник) - понятие равви означает в этих текстах

преимущественно главу местных хасидов. Иногда равви был также

и равом (см. примеч. к с. 47).

Рыманов - названия городов даются в легендарной традиции, так

как зачастую затруднительно указать их современную локализацию.

С. 19. Маггид (проповедник, мн. ч.: маггидим) - некоторые маггиды

были странствующими проповедниками, другие назначались общиной;

последние время от времени тоже становились странствующими пропо-

ведниками. Понятие "маггидим" указывает также на тот дух, которым

отмечены избранные и благодаря которому им открываются и тайны

учения, и завеса будущего.

Диаспора (гола) - рассеяние Израиля среди других народов.

С. 23. Per se (лат.) - самого по себе, как такового.

С. 26. Представлено по три поколения - в издании дан перевод на

русский язык первого тома двухтомного собрания хасидских преданий

М. Бубера, охватывающего времена трех первых поколений хасидов

и названного Бубером "Первые наставники".

Каббалистическое учение (каббала - предание) - средневековое

религиозно-мистическое учение в иудаизме (см. также примеч. к с. 299).

С. 27. Саббатианское движение - израильское мессианское движение

последней трети XVII в., охватившее ряд стран и получившее широкое

распространение после того, как в 1665 г. Саббатай Цви (см. примеч.

к с. 88) объявил себя мессией.

Тора (учение, закон) - иудейские священные свитки из кожи, на

которых написано "Пятикнижие"; учение и закон как писаный (библей-

ский), так и устный (традиционный).

Искра Божия - во время изначального творения, предшествовавше-

го сотворению нашего мира, божественная световая сущность взор-

валась и ее "искры" ниспали в низшие миры, облачившись в "раковины"

вещей и всех творений нашего мира.

Доктрина Шехины - божественная ипостась, Шехина, присутствую-

щая в мире и разделяющая с Израилем изгнание (Божественное Присут-

ствие среди людей).

Каввана (мн. ч.: кавванот) - устремленность к Богу при совершении

религиозного или любого другого действия. В Каббале кавванот означа-

ют перестановки при произнесении Божественного Имени, целью кото-

рых является преодоление разделенности с силами Высшего Мира.

С. 28. Злое Начало - уклонение ко злу, противоположное стремле-

нию к добру. Оно не считается злом, как таковым, но возникает при

неправильном использовании человеком своих сил и способностей. Все

действия человека связаны с его чувствами и страстями. Человек призван

служить Богу всеми своими устремлениями - к добру и ко злу, - на-

правляя свои страсти ко благу и святости.

С. 31. Йом-Kwiyp (День Искупления) - последний из Дней Благогове-

ния (см. примеч. к с. 81), которые начинаются Новым годом. Это день

поста и непрерывной молитвы об искуплении.

Благословение новой луны - церемония под открытым небом, кото-

рая проводится по случаю появления на небе новой луны, что означает

начало нового месяца по иудейскому календарю.

Небесный Иерусалим - связан с земным Иерусалимом. Святилище

Небесного Иерусалима связано с Храмом на горе Сион.

Праздник Радования в Законе (Симхат Тора) - праздник в день,

следующий за Суккотом (см. примеч. к с. 121). В этот праздник вынима-

ют свитки Торы и в торжественной процессии носят по Дому Молитвы.

С. 32. Третья трапеза - главная субботняя трапеза. Ей предшеству-

ет послеполуденная молитва (см. примеч. к с. 79). Третья трапеза сопро-

вождается пением и беседой с цадиком.

С. 34. Боал Шем (владеющий Именем [Божьим]) - это определение

с эпохи средневековья было эпитетом человека, который считался владе-

ющим тайным знанием тетраграмматона (YHWH) и других имен Бога

и поэтому способным совершать разнообразные чудеса. Баал Шемами

называли также ряд литургических поэтов, например Шфатию и его

сына Амиттая из Южной Италии. С XIII в. этим понятием стали

обозначать изготовителей амулетов с одним из имен Бога. Многие Баал

Шемы были известными раввинами и талмудистами, например Элияху

Лоанс, живший во Франкфурте и Вормсе, Элияху Баал Шем из Хелма,

Зекель Ицхак Лейб Вормсер (которого называли Баал Шемом из Михе-

льштадта, 1768-1847). Ряд Баал Шемов занимались исключительно

Каббалой; наиболее известен из них Иоэль Баал Шем из Замосци (XVII

в.). В XVII-XVIII вв. было много Баал Шемов-целителей. Они, как

правило, были сведущи в практической Каббале и народной медицине

и использовали в своей работе снадобья из трав, минералов и веществ

животного происхождения, а также молитвы, заклинания и амулеты.

В XVIII в. широкую известность приобрел Иаков Хаим Фальк, Лондон-

ский Баал Шем (1710-1782), которого христиане называли доктор

Фальк. Рассказы о деяниях Баал Шемов со временем приобретали

легендарный характер. Время от времени возникали даже легенды о Ба-

ал Шемах, не существовавших в действительности, например легенды об

Адаме Баал Шеме из Бингена, относящиеся к XVII в.

Баал Шем Тов (владеющий Благим Именем [Божьим]) - вариант

эпитета Баал Шем. Наиболее известный его носитель - Израэль

бен-Елиезер Баал Шем Тов, основатель хасидизма. Но известны и другие

Баал Шем Товы: Эльханан Баал Шем Тов (ум. 1651), Биньямин Крото-

шин, именовавший себя Баал Шем Товом в своей книге "Шем Тов

Мартин Бубер 305

катан" (1706), Иоэль Баал Шем Тов, который, как и основатель хасидиз-

ма, подписывался аббревиатурой Бешт.

С. 39. Девятый день Ава (Тиша бе-Ав) - день (в июле или августе)

поста и оплакивания разрушения первого Храма Навуходоносором

и второго Храма - Титом. Верующие, словно оплакивая умерших,

сидят без обуви на полу в затемненной синагоге и читают стихи из