Вильгельмус Бракел - Вечеря Господня

Паписты, не удовлетворенные этим библейским обозначением Вечери Господней, используют небиблейское слово "месса" для своей небиблейской подделки. [Примечание: "Паписты" - речь идет о католиках (прим. ред.) Месса - римско-католическая обедня, главное богослужение католической церкви (прим. ред.).] Пусть они и дальше спорят между собой о происхождении слова "месса", мы же будем придерживаться только Священного Писания. В нашем рассмотрении этого священнодействия мы будем соблюдать такую же последовательность, которой мы придерживались и при рассмотрении предыдущего священнодействия. [То есть, крещения (прим. ред.)].

Глава 2. Вечеря Господня установлена Господом Иисусом Христом

Первый вопрос, который необходимо нам рассмотреть - кто же Автор этого священнодействия? Автором его является Господь Иисус Христос (смотрите историческое описание Вечери в Евангелиях от Матфея - 26-й главе, Марка - 14-й главе и Луки -22-й главе). Апостол Павел повторяет описание этого установления в 1 Кор. 11:23-27. Нам следует обратить внимание на действия Христа и на произнесенные Им слова в связи с совершением Им Вечери.

Четыре действия, которые совершил Христос (см. Матф. 26:26-27):

1) Он взял в руки хлеб и затем чашу;

2) Он благословил и воздал благодарение, поскольку всякая пища должна быть освящена молитвой (см. 1 Тим. 4:4-5). Так же как Христос благословил пищу, которую Он распределил среди людей (см. Матф. 14:19), Он также благословил и этот хлеб и это вино, и таким же образом Он поблагодарил Отца за эти дары, чтобы обеспечить эффективность действия этого установления на участников преломления в соответствии с целью его учреждения. При этом хлеб и вино были отделены для свя-

3) Он преломил хлеб, в то время как мы нарезаем наш хлеб; однако, во многих странах (что является непреложным в этих странах и по сей день) хлеб во время еды преломляется. Устанавливая это священнодействие, Господь именно таким образом взял хлеб и преломил его и дал по кусочку каждому ученику.

4) Он дал это Своим ученикам; но Он не положил его им в уста, а дал в руки, как это и было общепринято при употреблении обычной пищи.

Слова Христа носят как повелительный, так и описательный характер. Христос использовал три повелительных слова:

1) Пришлите (см. Матф. 26:26), что означает: протяните руку, возьмите своей рукой и помогите самому себе.

2) Ешьте (см. Матф. 26:26), что означает: Я даю это вам не для того, чтобы сохранить хлеб про запас или чтобы вы отказались от пищи потому, что вы уже пресытились Пасхальной пищей, но Я даю это вам для того, чтобы вы вкушали его в присутствии всей церкви.

3) Сие творите в мое воспоминание (1 Кор. 11:24), что означает: делайте это индивидуально; и поскольку Я уполномочил вас проповедовать и крестить, таким же образом Я обязываю вас совершать этот священный акт для Моей Церкви и повелеваю ей соблюдать это установление для того, чтобы Мои страдания и Моя смерть могли таким образом постоянно быть перед ее глазами, чтобы она помнила то, что Я совершил ради нее, и помнила Мою любовь к ней. Придерживайтесь именно этого установления.

Описательные слова (которые в то же время создают мотивацию соблюдения Господнего установления): "сие есть тело Мое" и "сия чаша есть новый завет в Моей крови" (1 Кор. 11:24-25). Другими словами, Христос говорит: это символ и отображение Моего страдания и Моей смерти, и печать того, что Мое тело было ломимо за вас, а Моя кровь была пролита за вас для прощения ваших грехов.

Слова "сие есть тело Мое" не являются непосредственно сущностью самого установления; скорее, вся история его учреждения и составляет само установление. Эти слова также не оказывают освящающего воздействия, тем более они не превращают хлеб в тело Христа, что и будет темой нашего дальнейшего обсуждения.

Священнодействия становятся собственно священными актами посредством благодарения и благословения. Благодарение Богу выражается за то, что Бог искупил нас посредством страданий и смерти Христа. Благословение хлеба и вина осуществляется посредством молитвы - молитвы к Богу для запечатления этих знаков на сердцах верующих людей для их укрепления и ободрения.

Такая молитва благодарения и благословения осуществляется для освящения обычного хлеба и вина, чтобы они могли быть употреблены для святого использования, то есть чтобы они могли сделаться священными знаками и символами. Однако, Господне благословение прозвучало еще до того, как Христос сказал "сие есть тело Мое", ибо Христос произнес эти слова либо лишь после того, как Он взял хлеб, преломил его и дал ученикам; либо в тот момент, когда Он брал, преломлял и давал хлеб.

Кроме этого, эти слова не являются ни молитвой, ни благословением; они не являются повелением или предписанием, а носят повествовательный и описательный характер. Они повествуют нам о том, как верующие должны рассматривать хлеб и вино и каким должно быть их отношение к хлебу и вину как к символам и знакам Его страданий и смерти.

Сам евангельский текст также противоречит утверждениям папистов, так как слово "ибо" не найдено в оригинальном тексте; они просто прибавили его. Если это слово было произнесено Христом, то слова "сие есть тело Мое" дали бы повод ученикам брать и вкушать его так, будто хлеб уже стал телом Христа до произнесения этих слов.

Кроме этого, если бы слова "сие есть тело Мое" могли обеспечивать изменение сущности хлеба, их пришлось бы передавать так, как это сделал Христос, не добавляя при этом ни слова, а они добавили слово "ибо". Кроме этого, слова, которые относятся к чаше, переданы евангелистами по-разному. Матфей пишет: "ибо сие есть Кровь Моя"; Марк упускает слово "ибо"; а Лука говорит: "сия чаша есть Новый Завет в Моей крови." Таким образом, очевидно, что сила совершить изменение природы хлеба и вина не присуща этим словам. Действительно, никакие существенные изменения этой природы не имеют места при совершении Вечери Господней. В Библии вы не найдете ни одного слова о такого рода изменении.

Из этого установления также становится очевидным, как служители Слова должны совершать Вечерю Господню сегодня и как они должны освящать хлеб и вино. Вечеря не должна осуществятся путем бормотания чего-то под нос и с последующим произнесением слов "ибо сие есть тело Мое", сопровождающихся дуновением и шипением, напоминающим действия чародеев, у пророка Исайи написано в обличение: "... обратитесь к вызивателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям" (Ис. 8:19). Наверно, в этом паписты им подражают.

Освящение, то есть отделение вина и хлеба для священного употребления, происходит посредством благословения с просьбой о том, чтобы Бог, Который по милости Своей отдал Христа для принесения Им искупительной жертвы, также благословил и эти символы, чтобы они могли быть эффективными для запечатления и укрепления истинной веры. После этого служитель преломляет хлеб и раздает его участвующим в причастии, таким же образом он поступает и с чашей.