Вильгельмус Бракел - Вечеря Господня

Ответ:

1) Окропление при крещении основано на Слове Божьем. [Данные утверждения автора не вполне соответствуют евангельскому учению и практике первоапостольской церкви (прим. ред.)].

2) Священное Писание не содержит ограничений, касающихся погружения и окропления.

3) Погружение и окропление не относятся к сути крещения, а являются лишь внешними атрибутами.

4) Церковь не имеет никакого права прибавлять что-либо к Слову Божьему или убавлять от него. Если внешний аспект религии не предписан Священным Писанием - будь-то в отношении времени, места, или обстоятельств, - значит относительно этого аспекта в Слове Божьем нет никаких ограничений. Если же есть ограничение, повеление или запрет в отношении чего-либо, церковь не может вносить в них какие-либо изменения.

5) Предложение чаши всем причащающимся не зависит от обстоятельств, а является сущностью священнодействия, которое повелел совершать и установил сам Христос. На этом все споры заканчиваются, и если кто-нибудь уклоняется от этого, он выступает против слов Христа, который говорит: "Пейте из нее все" (Матф. 26:27); "... сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:25).

Возражение 2: Вечеря Господня часто совершалась посредством только преломления хлеба; таким образом, нет необходимости давать чашу простым прихожанам. Мы читаем: "И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им." (Лук. 24:30); здесь чаша не подается. И еще: "... ядущий хлеб сей будет жить вовек: хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя..." (Иоан. 6:51).

В следующих отрывках Писания также говорится только о хлебе:

"И они постоянно пребывали ...в преломлении хлеба" (Деян. 2:42);

"... и каждый день ... преломляя ... хлеб ..." (Деян. 2:46);

" ... ученики собрались для преломления хлеба" (Деян. 20:7).

Ответ:

1) Эти тексты, толкование которых искажено папистами, являются упреком им самим, когда они не преломляют раздаваемую ими облатку.

2) В Евангелии от Луки (24:30) не говорится о Вечере Господней; эти ученики просто не узнали Иисуса, и они не приняли бы священнодействие Вечери из рук постороннего; таким образом, это была обыкновенная трапеза, на которую ученики пригласили неизвестного им гостя.

3) В 6-й главе Евангелия от Иоанна также не говорится о Вечере Господней, которая еще не была установлена. Кроме этого, в этой главе есть упоминание об употреблении как крови Христовой, так и Его плоти.

4) В книге Деяния Апостолов, главы 2-я и 20-я, мы обнаруживаем простую манеру повествования; о хлебе говорится как о раздаваемой пище, и вкушение хлеба с кем-либо просто означает принятие пищи с этим человеком, и этот процесс включает в себя как еду, так и питье. Так, например, мы читаем: " ...случилось Ему ...прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба" (Лук. 14:1); "Хлеб насущный дай нам на сей день" (Матф. 6:11; см. также 2 Фес. 3:8,12; Быт. 43:25; и т.д.).

Возражение 3: В теле Христа есть и кровь; всякий, кто ест хлеб, то есть тело Христа, принимает участие и в крови Христа.

Ответ:

1) Хлеб не является телом Христа, он является и остается хлебом.

2) Не нужно считать себя выше Господа Иисуса, Который установил и повелел нам принимать также и чашу.

3) Хотя в теле есть кровь, ее таким образом не пьют, - а здесь повелевается пить.

4) Хлеб символизирует не кровь Христа, а Его тело; вино символизирует не Его плоть, а Его кровь. Хлеб и вино следует принимать, как самостоятельные компоненты.

5) Почему тогда священники не удовлетворены только принятием хлеба? Кто дал им привилегию пить из чашей, не предлагая ее всем причащающимся?

Глава 4. Сущность Вечери Господней

Третий вопрос, который нам следует рассмотреть - это сущность Вечери Господней.

Внешние символы Вечери не были установлены для того, чтобы верующие могли служить Богу посредством их принятия, потому что Бог есть Дух и Ему необходимо служить в духе. Эти внешние символы таят в себе духовные сущности. Христос определил хлеб как знак или символ Своего тела, а его преломление - как символ преломления Его тела, то есть символ Его страданий и смерти. Написано: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лук. 22:19); "сие есть Тело Мое за вас ломимое" (1 Кор. 11:24).

Вино является символом крови Христа, пролитой вследствие Его насильственной смерти. Мы читаем: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22:20).

Созерцая эти символы, причащающийся не должен заканчивать на них свои размышления; он должен перейти к отображаемой ими сути, то есть к размышлению о теле и крови Христа, - теле ломимому и крови пролитой для того, чтобы удовлетворить требованиям Божьей справедливости в отношении грехов верующего. Таким образом, он должен в своих размышлениях объединить символ священнодействия и его сущность.

Никто не должен совершать священнодействие Вечери Господней, руководствуясь своими собственными представлениями, потому что в таком случае человек своим физическим умом был бы способен воздвигнуть собственное понимание страданий и смерти Христа; напротив, каждый человек должен совершать это священнодействие, руководствуясь установлением Христа. Таким образом, нам не нужно объединение символа и сущности Вечери, установленное на основании человеческого воображения, а нужно объединение в истинном смысле этого слова.

Однако, это не должно быть ограниченным объединением, то есть объединением только в физическом смысле; но оно должно быть объединением духовным, которое основано на установлении Христа и достоверность которого определяется этим установлением. Это объединение, следовательно, не связано с сущностью хлеба и вина в том виде, в котором они в данный момент находятся в блюде и в чаше; то есть, вне использования их в священнодействии. Наоборот, это объединение происходит только тогда, когда причащающийся во время совершения установления Христова проявляет свою веру, обращая внимание на соотношение между символом и его сущностью. Это подобно камню, взятому из груды камней и установленному в качестве пограничного столба: природа камня от этого не изменилась, он лишь рассматривается теперь по-другому.

Глава 5. Гармония между символом и его сущностью

Четвертый вопрос, который нам необходимо рассмотреть - это гармония между символом Вечери Господней и отображаемой им сущностью; то есть гармония, существующая между духовной пищей и духовным подкреплением. Бог даровал верующим двоякую жизнь: с одной стороны - физическую жизнь, которую они имеют, как и все прочие люди; с другой стороны - духовную жизнь, которая заключается в соединении души человека с Богом.

Бог также дает Своему народу двоякую пищу для поддержания такой двоякой жизни. С одной стороны, Он дает им пищу и питье для поддержания их физической жизни, и в этой пище хлеб и вино являлись, в определенном смысле, наиболее важными компонентами. С другой стороны, Бог также дает пищу и питье для поддержания духовной жизни человека. Такой пищей и питьем является Христос.