Вильгельмус Бракел - Вечеря Господня

Бог, таким образом, возрождает их, делает их новым творением, ведет каждого из них согласно Своему плану и, наконец, приводит их во славу, которую заслужил для них Иисус Христос.

Одновременно размышляйте также и о тех путях, которыми Господь вел вас до сего времени; в каждом пункте этого пути вы обнаружите Его чудесные дела. Размышляя, таким образом, вы укрепитесь в истине и радостно будете принимать ее, спокойно будете водимы в этой истине и, таким образом, вы будете приведены к славе в соответствии с Его намерением.

Во-вторых, духовное украшение христианина состоит в его усилиях и стараниях придти в надлежащее духовное состояние, на основании которого каждый из них может стать объектом действия свободной Божьей благодати. Это обнаруживается тогда, когда Бы рассматриваете себя с точки зрения своей незначительности и греховности, для того чтобы посредством этого достичь смирения. Те, кто находятся в таком состоянии, подходят для того, чтобы быть объектами действия Божьей благодати.

Вот подтверждающие тексты Священного Писания:

"Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5:5);

"Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15);

"Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Матф. 9:13).

Таким образом, вам следует думать примерно таким образом: "Что я такое, - я только бедный червь - что Господь помнит обо мне! Я - человек, сотворенный из праха, обитающий в глиняном сосуде, и в этом сосуде, - то есть моей плоти - я ношу с собой червей разложения; я всего лишь сухой корень; и, вообще, я - ничто.

Может ли такой человек, как я, вступить в Завет с Богом, быть дитем Господа Господствующих и в будущем иметь общение и союз с этим славным и самодостаточным Богом? Кроме того, в сущности, я есть ни что иное, как грех, и по природе своей я потерял образ и подобие Бога; вместо этого, я ношу образ отвратительного дьявола.

Какие только мерзости не носило в себе это мое злое сердце - не только до моего обращения, но также и после него! Какие только грехи я не совершал в своих мыслях, словах, и делах; в таком-то и таком-то месте; в такое-то и такое-то время; в присутствии и вместе с такими-то и такими-то людьми, также как и тогда, когда я был одиночестве!

Как пусты и ничтожны мои желания и моя духовность, и как же я греховен даже в своей религии; то есть, как я греховен в слушании и чтении Слова Божьего, в молитвах и пении! Как неверен я в том, что касается полученной мною благодати, и как я огорчал Святого Духа! Поистине, я не достоин даже того, что бы Бог взглянул на меня, тем более чтобы Он вообще мог дарить мне какую-либо благодать."

Размышляйте подобным образом до той поры, пока Вы действительно и реально не проникнетесь такими чувствами и не осознаете глубину своей греховности. Конечно, это не означает, что, размышляя так, вы становитесь неверующим или отрицаете ваше положение, как христианина; не пугайтесь и не отчаивайтесь по причине вашего несоответствия Божьему закону и в связи с перспективой вечного осуждения, как будто вечное проклятие есть единственный правильный способ смирения человека.

Нет, такие страхи обычно люди испытывают во время своего обращения к Богу. Однако, осознание человеком своей греховности, в чьем сердце уже имеется вера, не происходит таким образом. Наоборот, смирение, о котором мы здесь говорим, состоит из следующих духовных ощущений.

1) Смирение сердца:

"Не достоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему" (Быт. 32:10);

"...кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил" (2 Цар. 7:18);

"... я согрешил против неба и пред Тобою, и уже не достоин называться сыном Твоим" (Лук. 15:21).

2) Евангельский стыд, сопровождаемый верой: "Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес" (Ездр. 9:6).

3) Печаль по причине особой греховности своего личного греха: "Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда передо мною; Тебе, Тебе Единому согрешил я и лукавое перед очами Твоими сделал" (Пс. 50:5-6).

4) Смиренное отвращение к самому себе:

"Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего; ибо крайне неразумно поступил я" (2 Цар. 24:10).

5) Боязнь Господнего жезла: "Господи, не в ярости Твоей обличай меня, и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс. 6:1).

6) Исповедание греха, вместе с признанием того, что этот грех ненавистен мне и подлежит осуждению: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои" (Псалом 32:5).

7) Сердечные молитвы о прощении грехов и об обретении мира в совести: "Помилуй меня Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои". (Пс. 50:3, 4,11).

8) Духовный подъем посредством веры библейским обетованиям, которые даны для тех, кто исповедует свои грехи: "... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши, и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9).

Все это - смиренные чувствования сердца, благодаря которым Бог дарит человеку Свою преизобильную благодать. Все эти чувствования являются украшениями, видя которые Господь Иисус испытывает наслаждение. Молитесь о таких чувствованиях и трепетно их храните, если они, возможно, у вас уже есть.

В-третьих, это духовное украшение христианина заключается в восстановлении и обновлении его пребывания в Завете благодати.

Так некогда поступал Израиль, и об этом мы читаем:

"И вступили в завет, чтобы взыскать Господа, Бога отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своей; И клялись Господу громогласно и с восклицанием, и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя" (2 Пар. 15:12,14-15).

Это является истиной, что завет, который был однажды заключен между Богом и человеком, остается действительным во все века, ибо об этом говорит Писание:

"Завет мира моего не поколеблется" (Ис. 54:10);

"И заключу с ними вечный завет, по которому Я. не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня" (Иер. 32:40).

Однако, некоторые христиане часто попадают в состояние мрака и сомнений относительно правильности своего вступления в завет с Господом и поэтому они обеспокоены тем, являются ли они причастниками Христа. Другие же не замечают в себе живых проявлений Божьей благодати и радости нахождения в завете с Богом. Блеск привилегий этого завета слишком туманен для них.