Вильгельмус Бракел - Вера и ее отличительные признаки

Субъект веры

Субъектом или местом, где обитает вера, является человек и, особенно, его душа, но в наибольшей степени таким местом является его воля.

Человек является субъектом веры, однако, это является истиной не для всех людей, а только для избранных. Эту мысль подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"... ибо не во всех вера" (2 Фес. 3:2);

"...по вере избранных Божиих" (Тит. 1:1.);

"...и уверовали все, которые были преду ставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48).

Вопрос 1: Получают ли при своем крещении младенцы веру в ее истинном выражении? Проявляют ли крещенные младенцы веру?

Ответ: Мы отвечаем на этот вопрос отрицательно, и вот почему.

1) Писание нигде не говорит о вере младенцев, поэтому мы отказываемся от этой мысли и не верим в ее истинность.

2) Младенцы не используют свой интеллект. У них присутствует природная разумность, но проявление логического мышления начинается позже, по мере физического созревания человека. Наличие же логического мышления является весьма существенным моментом в проявлении человеком своей веры.

3) Дети до достижения ими разумного возраста не имеют какого-либо конкретного знания. Как же они могут верить, если для этого необходимо знание божественных истин?

4) Маленькие дети до достижения ими разумного возраста фактически не совершают ничего ни хорошего, ни плохого (см. Римл. 9:11) и, таким образом, не проявляют веру, как духовную добродетель. [Фактически Римл. 9:11 относится к еще не рожденным младенцам (прим. ред).]

5) Вера от слышания (см. Римл. 10:17), и поэтому младенцы не могут верить, так как они еще не могут слышать Слова Божьего.

Возражение 1: Как же, в таком случае, следует понимать этот текст: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня..." (Матф. 18:6).

Ответ: Этот стих относится к тем личностям, которые уже могут проявлять свой интеллект, так как только в таком случае они уже могут поддаваться и соблазну. Очевидно, что здесь Христос имеет в виду не обычное дитя, которое он привел в качестве примера (см. Матф. 18:2-3), а, скорее, подразумевает тех верующих, которые являются духовными младенцами.

Возражение 2: Но Христос говорит: "...пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19:14).

Ответ: 1) Нельзя доказать, что эти дети были такие маленькие, что еще не могли проявлять свой интеллект. Этот факт нужно было бы ясно доказать для того, чтобы использовать его в качестве аргумента. Противоположное же утверждение является более вероятным, так как дети в возрасте двух или трех лет уже могут верить.

2) Детям принадлежит Царство Небесное не потому, что они имеют веру, но по той причине, что Христос совершил искупление грехов всего человечества, а Бог вменяет детям эти заслуги Христа. Однако не все дети имеют право на спасение, а только избранные. [Данное мнение автора нельзя убедительно подтвердить Священным Писанием, (прим.ред.).]

Возражение 3: Однако, Писание говорит: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс. 8:3).

Ответ: Этот текст не говорит о возможности того, что упомянутые псалмопевцем младенцы и грудные дети могут говорить (если бы это было так, то это возражение отпало бы само по себе). Скорее всего, маленькие дети прославляют Бога в объективном смысле этого слова, то есть они дают взрослым людям повод прославить Бога за Его дела так же, как небеса и твердь делают это день и ночь (см. Пс. 18:2 3).

Возражение 4: Имеются примеры маленьких детей, которые имели веру, как, например, пророк Иеремия (см. Иер. 1:5).

Ответ: 1) Этот текст говорит о Божьем предузнании относительно избранных, - о том, что они от рождения были освящены или отделены для пророческого служения в соответствии с Божьим планом.

2) Одно дело - быть освященным Духом Божьим (что Бог в состоянии сделать), а другое -практически проявлять веру. Человеческая природа может быть освящена и без реального проявления человеком такого качества, как святость. То же самое может быть и при полном отсутствии веры (речь идет о младенцах - прим. ред.).

Возражение 5: Мы имеем также пример Тимофея, о котором написано: "Притом же ты с детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (1 Тим. 3:15).

Ответ: Этот текст не указывает на то время, когда Тимофей еще не достиг разумного возраста, но, без сомнения, относится к тому периоду его жизни, когда он уже был способен получать наставления из Слова Божьего со стороны своей бабушки Лоиды и матери Евники. Следовательно, этот библейский текст не доказывает того, что вера проявляется у человека до достижения им разумного возраста.

Возражение 6: Мы имеем также пример Иоанна Крестителя (см. Лук. 1:41).

Ответ: 1) В этом тексте Писания мы не читаем о том, что Иоанн Креститель, будучи во чреве своей матери, уже уверовал, а читаем только о том, что он взыграл во чреве, когда Мария приветствовала его мать Елисавету.

2) Мы не знаем также о том, всемогущество ли Бога осуществляло эти движения младенца или же была какая-то другая причина, заставившая его взыграть. Мы не можем использовать сверхъестественные объяснения для того, чтобы делать выводы об обычных явлениях.

3) Иоанн в этот момент времени еще не был ни обрезан, ни крещен. Таким образом, тот факт, что он взыграл во чреве матери, не может быть следствием его крещения - а это есть именно тот момент, который мы и хотим доказать.

Вопрос 2: Правда ли, что все избранные Богом люди с момента зачатия имеют в себе семя веры, хотя фактически они еще веру не проявляют?

Ответ: Мы отвечаем на этот вопрос отрицательно, и вот почему.

Во первых, Священное Писание нигде не говорит о семени веры или о вере в зародышевой форме. Поэтому, будет слишком смелым утверждать подобное и строить на этом утверждении целую доктрину. Писание говорит о семени возрождения, которым является Слово Божье (см. 1 Петр. 1:23). Это семя, однако, не может быть найдено в детях, но во время, определенное Господом, семя Слова Божия будет средством для их обращения. Если бы семя веры находилось изначально в душах детей, чтобы быть началом их веры, то дети уже фактически обладали бы верою.

Во-вторых, все люди (в том числе и избранные Богом) до возрождения являются духовно мертвыми людьми; являются чадами гнева, не имеющими Христа, обетовании, Бога, а также не имеющими веры (см. Еф. 2:2-3, 12). Бог Отец, Господь Иисус Христос и Дух Святой наблюдают за ними, - соответственно, как их Отец, как их Спаситель и как Освящающий их с начального момента их фактического существования. Однако, сами по себе избранные Богом люди находятся в таком же мертвом духовном состоянии, как и все остальные люди.

В-третьих, никто не может обрести веру другим способом, кроме как через слышание Слова Божия (см. Рим л. 10:17; Гал. 3:2). Именно таким образом человек преображается из состояния неверия в положение верующего человека. Нельзя говорить о том, что человек уже принял веру или что он сейчас становится верующим, или что сейчас он принимает веру через проповедь благой вести, если он до этого уже имел, образно говоря, квинтэссенцию веры, и, таким образом, уже был верующим.