Вильгельмус Бракел - Вера и ее отличительные признаки

Возражение № 7: Избранные Богом дети находятся в завете с Ним, и, следовательно, они также должны иметь веру с самого начала своей жизни, так как никто не может пребывать в завете не имея веры.

Ответ: 1) Все избранные Богом дети не пребывают в завете с Ним, ибо верующими в Бога являются тысячи людей, чьи родители были язычниками. Или же только дети сопричастников завета с Богом имеют зерно веры, а не все избранные Богом дети? Какое доказательство мы имеем для того, чтобы утверждать о существовании такого различия между избранными Богом детьми?

2) Утверждая, что дети могут пребывать в завете с Богом, нельзя, в то же время, допускать мысль, что эти дети имеют в себе какие-то проявления духовной жизни, или же, в таком случае, можно было бы прийти к заключению, что в действительности они имеют и веру, и возрождение. Но так как к этому выводу прийти нельзя, то приведенное выше возражение также является неверным.

Возражение 8: А как же Писание говорит о детях: "Таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19:14).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии.

Возражение 9: Но это было правдой относительно пророка Иеремии, Иоанна Крестителя и Тимофея.

Ответ: Смотрите также все предыдущие комментарии.

Возражение 10: Природная праведность человека была бы вечной, если бы Адам не согрешил. Почему тогда не может быть истиной утверждение о сверхъестественном возрождении тех людей, в ком пребывает семя сопричастников завета с Богом?

Ответ: 1) Мы знаем, что Бог мог бы сделать это, но мы также знаем, что нельзя строить логический вывод относительно реальности какого-то события, основываясь только на вероятности того, что оно могло бы произойти.

2) Вопрос "А почему бы и нет?" не может быть использован для подтверждения какой-либо гипотезы. Бог не подотчетен нам ни за какое из Своих действий и мы неспособны своим разумом постигнуть истинную причину Божьих поступков и Божьих дел в вопросе спасения человека. Следовательно, мы не можем утверждать или отрицать что-либо в том, что касается искупления человека, просто на том основании, что мы или можем, или не можем объяснить это. Скорее всего, мы обязаны обратиться к Слову Божьему для того, чтобы увидеть, что открыто или не открыто нам в нем.

3) Опыт учит нас, что нельзя обнаружить семена веры у всех избранных Богом детей, рождающихся у богобоязненных сопричастников завета с Богом. Некоторые из них так и остаются среди самых нечестивых людей до конца своей жизни, и это является тем фактом, который противоречит утверждению о том, что они, якобы, владеют семенем веры.

И, действительно: иметь семя веры означает иметь и саму веру, то есть иметь веру в ее начальной стадии. Однако, многие дети язычников также находятся среди избранных Богом людей, хотя они не могли иметь этого семени веры. Из этого следует, что Бог должен был бы обращать избранных Им детей язычников другим способом, отличным от способа обращения избранных Им детей, рождающихся у сопричастников завета с Богом. Последние, в таком случае, приходили бы к покаянию вследствие прорастания того семени, которое находится в них; в то время как первым вера давалась бы без наличия такого семени. Однако, такое учение противоречит Священному Писанию.

Возражение 11: Однако, Священное Писание говорит: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы, приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр, 11:6).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии.

Возражение 12: Они (то есть, дети) имеют Дух веры, ибо в противном случае, они не принадлежали бы Христу (Римл. 8:9).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии в гл. З1. [Речь идет о 31-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]

Таким образом, остается несомненным тот факт, что избранные Богом люди не имеют семени веры с момента своего зачатия. Вышеуказанный текст (то есть, Римл. 8:9) относится только к взрослым людям.

Знание истины - неотъемлемый элемент проявления веры

Так как избранные Богом люди являются субъектом веры, то, в таком случае, мы должны более тщательно исследовать вопрос о том, где конкретно пребывает в человеке его вера. Вера не пребывает в его теле, хотя она и проявляет свое действие через тело, когда человек исповедует истину и творит добрые дела. Скорее всего, действительным местом пребывания веры в человеке является его душа, ибо написано: "Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10).

Душа человека имеет свои свойства, посредством которых она проявляет себя, а именно: она имеет интеллект, волю и влечения. Существование этих способностей души можно разумно доказать и рассмотреть особо каждую из них.

Как мы видим, свойства души отличаются друг от друга. Интеллект не является ни волей, ни влечением или привязанностью человека. Воля также не является ни интеллектом, ни влечением. Точно также и склонности человека нельзя отнести ни к одной из остальных двух его способностей.

Эти способности души также отличаются в своих проявлениях. Интеллект имеет элементы понимания, суждения (что является в такой же мере умозрительным свойством, как и практическим) и совести. Воля с любовью принимает то, что является желанным для человека и отвергает любое дело, которое осознается человеком, как нечто ненавистное ему. Привязанности - это желания души или сильно выраженное стремление к их исполнению.

Душа человека не может сама в себе найти свое самовыражение, так же как она не может в самой себе найти свое наслаждение и удовлетворение, - она должна находить все это в чем-то, находящемся вне ее. Поэтому, хотя человек и может установить существование каждой из перечисленных выше способностей своей души посредством интеллекта и рассмотреть их в отдельности (что мы и должны делать с помощью нашего разума, если мы хотим осознавать наши поступки и их природу), тем не менее, когда мы рассматриваем действия человека, мы не можем полностью отделить проявления его способностей одно от другого. Проводя слишком резкое разграничение между проявлениями способностей, присущих человеку, мы можем породить столько же сложностей и заблуждений, как и в том случае, когда мы смешиваем эти проявления друг с другом.

Применяя все вышеизложенное к вере, можно сделать следующим вывод: сказанное выше означает то, что верующая душа проявляет себя и в разумном понимании, и в действиях воли, и в желаниях. Когда человек верует, все свойства его души действуют совместно и гармонично.

Вопрос: Для того чтобы уверовать, должен ли человек понимать истины, в которые он верит, или достаточно просто его слепого согласия с ними (то есть, в этом случае веру наилучшим образом и по справедливости можно квалифицировать, как недостаток знаний)?