Вильгельмус Бракел - Оправдание

Ответ: Во-первых, данное утверждение не может быть доказано, и поэтому должно быть сразу же отвергнуто.

Во-вторых, в вышеупомянутом тексте священного Писания - Рим. 5:19 - речь идет не о придании человеку или же вселению в человека святости или о создании для человека примера, достойного подражания. Речь идет, скорее, о вменении человеку святости, на что указывает имеющееся в тексте противопоставление. Именно посредством вменения греховный поступок Адама становится грехом его потомков, как если бы они сами его совершили. Точно так же посредством вменения праведность Христа становится праведностью Его народа, как если бы он сам заслужил ее.

Вся 5-я глава из послания апостола Павла к Римлянам посвящена теме вменения праведности Христа Его народу. Апостол говорит: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем, мир с Богом, чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). Вера -это принятие праведности Христовой, когда мы вверяем Ему свою душу, чтобы быть оправданными Его праведностью. Смерть Христа сделала искупление действенным для Его избранного народа (см. Рим. 5:10-11), а это не может произойти иным путем, кроме как посредством вменения им праведности Христа. Как преступлением одного человека многие люди сделались грешными и подлежат осуждению, так и праведностью Одного, то есть Иисуса Христа, благодать пришла ко многим людям через оправдание к вечной жизни (см. Рим. 5-' 18).

Итак, праведность Христа, посредством ее вменения человеку, становится праведностью избранных Им людей, вследствие чего они получили оправдание, приобрели мир с Богом, примирившись с Ним (будучи ранее Его врагами), и, сами по себе будучи грешными, сделались праведными во Христе.

Это также видно из следующего текста Писания: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). Итак, верующие сделались в Нем праведными, как и Он, подобным же образом, сделался грехом вместо них. Здесь происходит взаимное перемещение праведности и греха от одного к другому, так что Тот, Кто сделался для людей грехом, сделал их праведными в Себе.

Однако, Христос сделался грехом не в том смысле, что к Нему прилепился грех, но, скорее, здесь речь идет о вменении Ему, как Поручителю, грехов избранных Им людей. Точно также и они становятся праведностью Божьей не вследствие внутренне присущей им святости, а посредством ее вменения им. Они праведны не сами по себе, но в Нем. Это также подтверждается следующим текстом Писания: "И вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2:10).

Однако, человек вряд ли способен далеко продвинуться в деле освящения, - он был, есть и будет оставаться несовершенным и каждый день во многом нарушающим волю Божью. Он никогда не сможет сказать: "Вот, я очистил сердце свое и свободен от всякого преступления". Но, тем не менее, верующие - совершенны, но совершенны - не сами по себе, а во Христе. Обладать данным совершенством они могут не иначе, как посредством вменения его им, то есть, когда Бог, благодаря тому, что Христос совершил необходимую для этого работу Посредника, вменяет им заслуги Христа, как бы записывая их на их счет. А они, в свою очередь, благодаря действенности предложенной им Евангельской вести и Божьих обетовании, становятся совершенными, принимая верою посреднический труд Иисуса Христа.

Теперь примите во внимание все три вышеуказанных текста из Священного Писания, вместе взятые, и вы заметите, что из них вытекает следующий неопровержимый вывод: если верующие на основании послушания Христа становятся праведными и, благодаря тому, что Христос сделался грехом вместо них, они отныне являются праведностью Божией в Нем и имеют совершенство в Нем (что не может произойти иначе, как только путем вменения), следовательно, праведность Христа становится их праведностью. И поэтому, когда их оправдывает Судия праведный, они получают оправдание не благодаря своей собственной праведности, а благодаря праведности Иисуса Христа.

Это также очевидно из следующих текстов Священного Писания:

"И вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:6);

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

В этих текстах упоминается праведность, которая находится и берет свое начало не в человеке, а во Христе. Тем не менее, эта праведность принадлежит верующим. Следовательно, стать их уделом она может не иначе, как путем вменения ее им, - и именно в таком смысле апостол Павел употребляет данное слово: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4:6). Таким образом, причиной оправдания человека является праведность Христа.

Доказательство 1: Истина об оправдании становится очевидной на основании тех мест из Священного Писания, которые говорят о том, что человек получает оправдание не по делам, а благодаря искуплению, совершенному Иисусом Христом. Апостол Павел говорит:

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24);

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

Таким образом, действие оправдания не сводится ни к вселению в человека святости, ни к ее возрастанию. Но, скорее, оно состоит просто в провозглашении человека праведным, в освобождении его от вины и наказания за грех, и в получении им права на обретение вечной жизни. Все это мы обстоятельно показали выше.

Далее, в вышеприведенных текстах содержится утверждение о том, что причиной или основанием для оправдания человека являются не его дела, а принимаемое верою искупление, совершенное Иисусом Христом. Оправдание за счет праведности кого-то другого не может происходить иначе, как путем вменения этой праведности.

Доказательство 2: Истина об оправдании также находит свое подтверждение в жизни Авраама, который получил оправдание от Бога. Апостол Павел говорит от этом так: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:2-5; см также Рим. 4:18 24).

Итак, Авраам был оправдан, однако, оправдан он был не по делам своим, ибо апостол полностью исключает участие в оправдании его дел. При оправдании Авраама совершенно не принималась в расчет вся честь и слава, вытекающие из его дел. А почему? - Потому что его оправдание произошло на основании праведности Другого, то есть праведности Бога, которую он обрел верою, и которая по этой причине и называется "праведностью от веры" (см. Рим. 4:11,13). Бог пообещал ему, что он станет отцом многих народов и что от него, через Исаака, родится Спаситель мира.