Григорий Палама - Трактаты

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250 (р. п.: С. 251).

Там же. С. 250-252 (р. п.: С. 251-253).

Там же.

Там же.

«αφαιρεσεις» – «отьятия», «лишения», «отвлечения», т.е., те свойства Бога, которые описываются через отсутствие у Него присущих твари страстности, начала, конца и т.п.

Иак. 1:17.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 3. С. 250 (р. п.: С. 251).

Филип. 2: 9.

Ср. у Григория Нисского: «Всякая энергия, простирающаяся от Бога к твари и именуемая согласно многообразным смыслам, направляется от Отца и через Сына проходит и во Святом Духе совершается» (К Авлавию, PG 45, 125С; р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения: в 2-х т. Краснодар: Текст, 2006. Т. 1. С. 62).

«… τα της ουαιωδους ενωσεως και τα της υποστατικης διακρισεως και τα της αμιγυς πανταπασι και αφυρτου συμφυιας».

Григорий Богослов. Слово 31, 32, pg 36, 169b (р. п.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Репринтное издание: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 461-462).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

Там же.

Там же, 2, И. С. 274 (р. п.: С. 275).

Там же.

Там же.

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, И. С. 276 (р. п.: С. 277).

Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

Там же.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, И. С. 274 (р. п.: С. 275).

Там же. Палама здесь следует, очевидно, одному из разночтений, т. к. читает эту фразу как «τη ενιαια των ολων παραγωγη», тогда как в современных критических изданиях стоит «προαγωγη» (кроме издания, на которое мы обычно ссылаемся, см. De Gruyter (publisher), Suchla, B.R (editor), Corpus Dionysiacum i: PseudoDionysius Areopagita. De divinis, Berlin, 1990, Series: Patristische Texte und Studien 33, p. 136). Впрочем, так же как св. Григорий читает это место и прп. Максим Исповедник, комментирующий его в своих Схолиях.

Там же. С. 274-276 (р. п.: С. 275-277).

См. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, 3,1. χρηστοθ, т. 1, а. 615 и далее (р. п.: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 267 и далее).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2,11. С. 278 (р. п.: С. 279).

Григорий Нисский. Против Евномия, pg 45, 1024А (р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения. T.2. С.)

Евр. 2:4.

Откр. 1:4-5.

Откр. 5: 6.

Ис. 11:1-3.

Захар. 4: 2-10.

Григорий Богослов. Слово 41, 3, PG 36, 431С (р. п.: Указ. изд. Т. 1. С. 576).

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 249).

1 Кор. 15: 34.

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. С. 276 (р. п.: С. 277).

1 Кор. 12: 8-9.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258-260 (р. п.: С. 259– 261).

Ср. у Максима Исповедника: «Как Бог Он двигал собственным человечеством, а как человек – являл Свое божество, по-божески, так сказать, имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что был Он не простым человеком, а по-человечески – чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому что являлся не голым Богом; так что страсти Его – чудесны, обновляемые естественной божественной силой Подвергшегося им, а чудеса – страдательны, совершаемые вместе [с божественной также и] естественной страстной силой плоти чудотворившего. Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Бог совершая божественное, – ибо не по-божески только, отдельно от плоти (ибо не пресущественен только), и не как человек – человеческое, ибо не просто по–человечески, отдельно от божества (ибо не только человек), но как ставший мужем Бог некоей новой богомужной энергией с нами жительствуя» (О недоумениях к Фоме, 5, PG 91,1056 AB (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 33)).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 262 (р. п.: С. 263).

Там же.

Максим Исповедник. К Марину, PG 91, 200С.

Иоан. 10:30.

Т. е., и Тот, и Другой называются Богом.

В точности таких слов у св. Василия не находим, но близкие по смыслу – в Против Евномия, 2, PG 29, 640BC (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. M.: издательство «Паломник», 1993. С. 114).

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 312C.

Т. е., учась, ученики делаются причастниками знаний, содержащихся в уме учителя, и через них как бы приобщаются самому его уму.

Т. е., борьба противоположностей относится к законам тварного естества, которые Бог превосходит, будучи, например, одновременно Светом и Мраком, Началом и Концом, Сущим и Несуществующим и т.п.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 17, Expositio fidei//Kotter, В. (editor), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2 (Series: Patristische Texte und Studien 12), Berlin, 1973, 61, 16-21 (p. и.: C. 177 (249)).

Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. Contronne, Y (editor), saint basile. lettres, vol. 1, paris (les belles Lettres), 1957, p. 33; PG 32, 265A.

Дан. 13:42.

Кирилл Александрийский (псевдэпиграф). О Троице, 11. PG 77,1145В.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 6-20 (р. п.: С. 27-28 (99-100)).

Против Евномия, 4, PG 29, 680B (р. п.: С. 151).

Григорий Нисский. О божестве Сына и Духа. PG 46, 573D (р. п.: Указ. изд. Т. 1.С. 160).

Цитата сия не обретается в творениях прп. Максима (похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» (PG 90, 884BC)), но и сам св. Григорий в «Диалоге православного и варлаамита» относит ее уже к св. Афанасию Великому, а в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомигами» весьма похожий пассаж – к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201AB.

Иоанн Дамаскин. Λιββελος περι ορθου θρονηματος. 3, PG 94, 1428AB.

Источник цитаты не установлен.

Афанасий Великий. Διαλογος μετα Μακεδονιανου 1, PG 28,1313А.

Источник цитаты не установлен.