Григорий Палама - Трактаты

Источник цитаты не установлен.

Василий Великий. О Святом Духе. 15, PG 32, 132B (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. III. С. 284-285).

Григорий Богослов. Слово 8, pg 35, 816С (р. п.: С. 188). Нужно заметить, что в оригинальном тексте Богослова прилагательное «высшей» относится не к «славе», а к следующей затем «Троице»: «δοξης θεωρια, της τε αλλης και της ανωτατω Τριαδος ελλαψνις», т. е. «созерцание славы, сияние иной и высочайшей Троицы».

Афанасий Великий. К Антиоху. 28, pg 28, 616А.

Иоанн Дамаскин. Слово на преображение. 12, PG 96, 564B.

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну. 2, PG 91, 1076С (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 64).

Источник цитаты не установлен.

Т. е. Савеллий, который был родом из Птолемаиды Ливийской.

Максим Исповедник. К Марину. pg 91, 281AB.

Правильная атрибутация цитаты: Иоанн Дамаскин. Точное исповедание православной веры, 2, 23. op. cit., 37, 9-13 (р. п.: С. 101 (173)). Но первая половина фразы дословно содержится также у Евстафия Антиохийского (Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum), 81, Spanneut, M. (editor), Recherches sur les ncrits d'Eustathe d'Antioche avec une, Lille (Facultwis Catholiques), 1948).

Максим Исповедник. К Марину. pg 91, 108С.

«Ουκουν ο διαζενξας αλληλων ουσιαν τε και δυναμιν, ην και ενεργειαν καλουμεν, εκ μεσου των οντων πεποικεν εκατερον».

Всякая тварная сущность содержит в себе сущностные различия и подлежит изменениям и превращениям, и всякая энергия вызывает в сущности, из которой происходит, пространственное или качественное изменение. Следовательно, и определения «сущность» и «энергия» не должно применительно к Богу понимать так же, как они понимаются применительно к тварным предметам,– примечание издателей.

Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С (р. п.: Творения. Ч. III. М., 1993. С. 265).

Исх. 3:14.

Исх. 20: 2.

Иоан. 8: 2.

Иоан. 14: 6.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. 2, 4, С. 252 (р. п.: С. 253).

Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

Дан. 9: 24.

Пс. 49:1; 135:3.

Пс. 135: 2; 1 Тим. 6: 15; Откр. 19: 16.

1 Тим. 6:15.

Рассмотрению перечисленных здесь имен Божиих посвящена глава 12 «О божественных именах»

Пс. 81.1.

Слово «богословие» употребляется средневековыми авторами как синоним «Писания», понимаемого расширительно, как вся совокупность богословских творений священных писателей и отцов Церкви.

Ефес. 1:18.

Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12.

Рим. 8:17.

Мф. 5: 3; Лк. 6: 20.

Максим Исповедник. Κεφαλαια θεολογικα, 2, 86, PG 90, 1165 AB (р. п.: Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божьего // Творения преподобного Максима Исповедника / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 252).

Там же. 2, 90, PG 90, 1168С (р. п.: С. 253).

Там же. 2, 93, PG 90, 1169А (р. п.: С. 254).

Т. е. ангелы.

Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 285).

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р.п.: Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 283).

Т. е. происходящие одно вследствие другого явления обладают, так сказать, иерархией причинности, и божественные энергии занимают в ней промежуточное положение между сущностью Бога, следствием которой они являются, и тварными сущностями, которые сами являются результатами (αποτελεσματα) этих божественных действий (энергий).

Иоан. 14: 28.

Максим Исповедник. Главы о богословии, 1,48. PG 90, 1100D (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 223).

Василий Великий. О Святом Духе, 19. pg 32, 156D – 157A (р п.: Творения. М., 1993. Ч. III. С. 306).

Афанасий Александрийский. Διαλογος μετα Μακεδονιανου 1, 14, pg 28, 1313А.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10-11 (р. п.: С. 162 (234)).

Там же. 59, 6-9.

Лк. 18: 20.

1 Тим. 6:15-16.

Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т.к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.

Здесь очевидная аалюзия на аристотелевское «τον γαρ τινα ανθρωπον ερεις γραμματικον, ουκουν και ανθρωπον και ζωον γραμματικον» (Категории, bekker 3a, 4-5) и вместе пересказа Дамаскина, очевидно, тоже отталкивающегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικον» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυναμει), и о действительном (το ενεργεια). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυναμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεια)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37,18-21 (р. п.: С. 101 (173)).

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2-3 (р. п.: С. 101 (173)).

Там же. 37, 5-13.

Там же.3, 15. Op. cit., 59,149-151 (р. п.: С. 169 (241)).

Там же. Op. cit., 59,128-131 (р. п.: С. 168 (240)).

Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т.п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.

Кирилл Александрийский. О Троице, 11. PG 77,1145BC.

Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. PG 32, 265А. (р. п.: Цит. изд. С. 24)

Дан. 13: 42.

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90,1165AB (р. п.: С. 252).

Там же. 1, 68. PG 90, 1108С (р. п.: С. 226).

Рим. 8:17.

Рим. 11:33.

Григорий Нисский. Опровержение Евномия, 3. PG 45, 604B. (р. п.: Цит. изд. Т. 2. С. 183).

Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768-770 (р. п.: С. 769-771).

Он же. О божественных именах, 2,1. С. 242 (р. и.: С. 243).

Он же. О небесной иерархии, 1, 2. С. 38 (р. п.: С. 39).

Там же. С. 40 (р. п.: С. 41).

Василий Великий. О Святом Духе, 24. PG 32, 173AB (р. п.: С. 319-320). Ср.: Рим. 8:2; Деян. 1:8.