Григорий Палама - Трактаты

«Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и – «утверждения».

Ср. 1 Сол. 2:6.

Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291-1354/5), впоследствии в 1303 –1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем но смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса-Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασιλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.

Ср.: Сирах. 8:2. В Славянской Библии это место – «μη εριζε μετα ανθρωπου πλουσιου, μηποτε αντιστηση σου την ολκην» – переводится: «не тяжися съ человѣкомъ богатымъ, да не когда отяготить ти мѣру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.

На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440-461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.

Пс. 43:5.

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.

Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.

Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αυθυποστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ενυποστατος).

Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op.cit., 9, 2-6 (р. п.: С. 27(99)).

Мф. 22:29.

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.

Там же, 31. PG 75, 444ВС.

См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op.cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διαλογος περι Τριαδος. PG 28,1144D – 1145А.

См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).

Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.

Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D – 320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).

Он же. Слово 42,15. PG 36, 476А (р. п.: С. 594). Цитата приводится Паламой не дословно.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4,19. С. 346 (р. п.: С. 347).

Василий Великий, Послание 189, 5, PG 32, 689ВС.

Он же. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525B (р. п.: С. 24).

Притч. 8:9.

Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696B (р. п.: С. 210).

Он же. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528ВС (р. п.: С. 26).

Там же, 2, 29. PG 29, 640С (р. п.: С. 116).

Там же, 1, 8. PG 29, 529А (р. п.: С. 27).

Ср.: Он же. Послание 189, 5. PG 32, 689ВС (р. п.: С. 208)

Очевидно, Палама пользуется каким-то сборником цитат, т. к. фраза, которую он называет «следующей», относится на самом деле к другому сочинению.

Василий Великий. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525В (р. п.: С. 24).

Палама здесь цитирует св. Василия в пересказе св. Григория Нисского. См.: Григорий Нисский. Против Евномия, 2, 352. Jaeger, 1, 327; ср.: Василий Великий. Против Евномия, 1,6-7. PG 29, 524В – 525А (р. п.: С. 23 – 24).

Там же.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404– 406 (р. п.: С. 405 –407).

Григорий Богослов. Слово 34,10. PG 36, 252А (р. п.: С. 496).

См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 8. Op. cit., 8, 117-118; 185 – 186 (р. п.: С. 19 (91); 22 (94)).

Василий Великий. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528В (р. п.: С. 26).

Он же. Послание 234, 1. PG 32, 868С (р. п.: С. 283).

Там же. PG 32, 869А (р. п.: там же).

Там же.

Там же.

Он же. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 121).

Он же. Послание 234,1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).

Григорий Богослов. Слово 45, И. PG 36, 637B (р. п.: С. 668).

См.: Деян. 9:3; 22:6.

Кор. 12: 4-6.

Иоан. 1:18.

Иоил.3: 1.

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).

Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С, (р. п.: С. 265).

1 Кор. 12: 8-10.

1 Кор. 12: 29-30.

Иоанн Златоуст. О Святом Духе, 3. PG 52, 817.

См.: Он же. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D-92A (р. п.: С.

90-91).

Он же, Беседа на Евангелие от Иоанна 32,1. PG 59,183В (р. п.: С. 205).

Иоан. 3:34.

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, ЗЗАВ. Ср.: О недоумениях к Иоанну, 2. PG 1076С (р. п.: С. 64).

Василий Великий. Послание 234,1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).

Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32,108С, (р. п.: С. 265).

Он же. Послание 189, 8. PG 32, 696AB (р. п.: С. 210).

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 8,1. С. 470 (р. п.: С. 471).

См.: Иоанн Златоуст. Беседа 30 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59,174 (р. п.: С. 193).

На самом деле фраза эта не принадлежит Василию Великому, но первая ее половина содержится в «Огласительном слове», приписываемом Евстафию Антиохийскому (Eustathius Antiochenus, Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum)// Spanneut, M. (editor), Recherches sur les crits d'Eustathe d'Antioche, Lille (Facultas Catholiques), 1948, fr. 81, 1-2. P. 125), а вторая – у Григория Нисского (Gregorius Nyssenus, Tractatus ad Xenodorum (fragmentum)// Diekamp, F. (editor) Analecta patristica, Rome (Pont. Institutum Orientalium Studiorum), 1938 (reprint 1962), Series: Orientalia Christiana analecta 117. P. 14 – 15).

Очевидно, имеется в виду: «до однородной массы».

Т. е., действуя как сами по себе, так и через посредство тел, бестелесные сущности этим как бы усваивают себе силы этих тел, которыми они пользуются.

Силы тварных существ принципиально отличаются от Божиих, которые носят исключительно активный характер и не сопряжены ни с какой пассивностью и поэтому не нарушают своим многообразием Его простоты. А силы тварнш существ отличаются не только активным, но также и пассивным характером, то есть являются возможностью претерпевать различные воздействия и изменения, из каковых и складывается их сложность, а не из деятельности.

Пс. 57:3.