Арчибальд Александер - Грешники, придите у Иисусу Христу

Но кто-то может сказать: «Все признают, что никто никогда не приходит ко Христу до тех пор, пока не осознает своей греховности. Но у меня нет этого осознания или чего-либо, о чем стоит упоминать. Мой разум настолько слеп, что я не могу ничего воспринимать ясно, а мое сердце настолько черствое, что я хоть и понимаю истину, но не могу ее чувствовать. О, если бы я только мог хоть немного смягчиться, если бы я только мог разбить это окаменевшее сердце в раскаянии, если бы я только мог когда-нибудь почувствовать острую боль или тревогу из-за своих грехов, тогда мое положение не казалось бы таким безнадежным. Но как я могу придти ко Христу с таким слепым и упрямым сердцем?»

Сейчас, мой друг, я прошу тебя поразмышлять над тем, что эта слепота и непреодолимое жестокосердие и являются сердцевиной твоего беззакония, а осознание этой слепоты и жестокосердия и является признанием греха. Если бы ты испытал те чувства, к которым так стремишься, они не привели бы тебя к самой цели осознания, ведь оно существует для того, чтобы показать тебе, насколько греховно и беспомощно твое положение. Если бы ты чувствовал то, что хотел, ты бы не видел греховности своего сердца так же ясно, как ты видишь это сейчас. И правда заключается в том, что сейчас ты находишься в лучшем положении, чтобы придти ко Христу, чем тогда, когда у тебя было бы меньше осознания своей черствости и упрямства. Целью осознания является показать потребность в Спасителе, а также четко прояснить в сознании крайне беспомощное и безнадежное внутреннее состояние. И святой Бог был бы полностью справедлив, если бы просто оставил тебя наедине с твоими собственными бесплодными усилиями, наказав тебя навеки за твои грехи.

«Пусть тебя не останавливает ни совесть,

Ни твоя способность наивно мечтать;

Все, что от тебя требуется –

Это чувствовать свою острую нужду в Нем.»

Поэтому поверь и незамедлительно склонись перед Ним и скажи: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Признай справедливость выносимого тебе приговора и просто прими наказание за свои грехи. Воскликни вместе с Петром, когда тонешь в море: «Господи! спаси нас, погибаем». Или вместе со слепым: «Сын Давидов! помилуй меня». Или с хананеянкой: «Господи! помоги мне». Или с кающимся мытарем: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Скажи, как кающийся член царской семьи:

«Своими устами я со стыдом признаюсь в грехах,

Соделанных против Твоего закона и Твоей благодати.

Господь, Твое наказание должно быть строгим,

Ведь я осужден, а ты непорочен.

Но все же, Господи, спаси дрожащего грешника,

Чьи надежды все еще сокрыты в Твоем Слове:

Не прольешь ли свет на Свое милостивое обещание,

Которое будет верной поддержкой в час разочарования.»

Но есть иная несчастная душа, надломленная более других. Это пробужденный вероотступник. Этот человек искренне думал, что был настоящим христианином, и с этим убеждением обратился в церковь, чтобы стать ее членом; был принят, и в течение какого-то времени казалось, что все идет хорошо. Но искушения и соблазны мира, ложные богатства, тайные вожделения плоти и гордость житейская постепенно совратили его с пути благочестия. Спустя какое-то время исповедание веры было отброшено, как ненужное. С того момента и до сих пор он все глубже и глубже погружался в суету мира, лежащего во зле. Но недавно, во время мучительного испытания, его совесть пробудилась от осознания своего устрашающего положения. И с искренним волнением он выясняет, есть ли для такого вероотступника как он, хотя бы какое-нибудь основание надеяться. Ведь он грешил более явно после исповедания своей веры, чем до этого. Я имею полное право сказать такому человеку, что Христос предлагает сейчас придти к Нему и обрести спасение даже такому вероотступнику, как он. Я не нахожу ни одного основания, исключающего возможность возвращения вероотступника, такого, как он есть, виновного в глазах Бога. Как в отношении этого человека, так и в отношении всех остальных, Господь говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

В Писании действительно есть упоминание о неких вероотступниках, возвратившихся в погибель и не имевших более возможности быть восстановленными через покаяние. Такие люди никогда не придут ко Христу и никогда по-настоящему не возжелают придти к Нему. Для них ничего не остается, кроме «некоего страшного ожидания суда и ярости огня, готового пожрать противников».

Но мы читаем в книге пророка Иеремии (3:12) о Божьем призыве к отступившемуся от веры Израилю вернуться, а в книге пророка Осии (14:5) Бог говорит: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению». Это наиболее милосердное и ободряющее обещание, состоящее в том, что Бог принял великих вероотступников после их покаяния и простил их многочисленные грехи. Я верю, что достойные осуждения факты вероотступничества Давида и последующее его прощение и восстановление были отмечены для того, чтобы убежденные вероотступники могли не терять надежды на прощение. И наш Господь говорит, что Петр, восстановившись после своего позорного падения, должен заниматься своим делом, чтобы «утвердить братьев своих». Возможно, что-то в приведенных примерах свидетельствует о том, что они боялись, что никогда, на самом деле, не входили в число Божьего израильского народа. Наверное, это такой вопрос, ответ на который ты никогда не сможешь найти в этой жизни. Но в связи с рассматриваемым вопросом, это не имеет значения; и если сейчас ты придешь ко Христу, Он примет тебя. Приди, и Он ни в коем случае не прогонит тебя.

Говорят, что люди, как правило, готовы верить тому, что отвечает их интересам. В большинстве случаев это правда; но также истинно и то, что когда нам приносят прекрасные и неожиданные хорошие новости, нам очень трудно поверить в них. Новости кажутся слишком хорошими, чтобы быть правдой. Когда сыновья Иакова возвратились к своему отцу, и рассказали, что его сын Иосиф жив и управляет всем Египтом, старик не мог поверить этому рассказу до тех пор, пока сам не поднял глаза и не увидел повозки, присланные для того, чтобы перевезти его в Египет. Таким же образом, убежденному грешнику тяжело поверить, что ему предложены свобода и полное избавление и что Христос готов принять его и не только простить все его грехи, но и дать ему надежное право на небесное наследство. Кажется почти невозможным, что он может получить столь высокую привилегию, и поэтому, вместо того, чтобы со смиренной уверенностью держаться вечной жизни, он препирается, сомневается и колеблется. Он склонен думать, что произошла какая-то ошибка, и что хорошая новость не может быть правдой, во всяком случае, в его ситуации. Но когда правда четко и ясно раскрывается, он начинает понимать то, чего раньше не понимал - безусловную и совершенную свободу спасения, и то, как Христос принимает приходящего грешника таким, каков он есть, со всей его виной и низостью. И тогда, конечно, он не может не восхищаться и не радоваться тому, насколько этот план спасения отвечает его характеру и потребностям; насколько вникает в его жалкие и беспомощные обстоятельства и вытягивает из глубокого рва и болотистой тины, ставит его ноги на камень, утверждает стопы и вкладывает новую песнь в уста - достойную хвалу Богу.