Иоганн Альтузий - Политика

Тут можно читать онлайн Иоганн Альтузий - Политика - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: Религия. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.

Читать книгу

Название:

Политика
Автор:

Иоганн Альтузий
Жанр:

Религия
Издательство:

неизвестно
Год:

неизвестен
ISBN:

нет данных
Рейтинг:

4.22/5. Голосов: 91
Избранное:

Добавить в избранное
Отзывы:

Читать комментарии
Ваша оценка:
80

1

2

3

4

5

Иоганн Альтузий - Политика краткое содержание

Политика - описание и краткое содержание, автор Иоганн Альтузий, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Политика - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Политика - читать книгу онлайн бесплатно, автор Иоганн Альтузий

Тёмная тема

Шрифт:

↓

↑

Сбросить

Интервал:

↓

↑

Закладка:

Сделать

Иоганн Альтузий

Политика

Общие элементы политики
Политика – это искусство объединения ( consociandi ) людей с целью установления, усовершенствования и сохранения общественной жизни. По этой причине ее называют симбиозной. Предметом политики является объединение ( consociatio ), в котором симбиоты [1] [ symbiotici – "живущие вместе"] связывают себя соглашением – явным или подразумевающимся – для взаимного общения и передачи всего, что полезно и необходимо для гармоничного ведения общественной жизни.	§1
Конечная цель гражданского "симбиотического" человека – это святой, справедливый, удобный и счастливый симбиоз [2] [ symbiosis – "жизнь вместе"] , жизнь, в которой не ощущается недостатка в необходимом и полезном. Действительно, в этой жизни ни один человек не является самодостаточным (), или достаточно обеспеченным от природы. Ибо когда он рождается, лишенный всякой помощи, нагой и беззащитный, словно утративший все необходимое в кораблекрушении, он вынужден терпеть тяготы этой жизни, не способен самостоятельно дотянуться до груди матери, вынести суровость этого положения или освободить себя от этих лишений. Своими рыданиями и вздыханиями он может положить начало ничему другому, кроме как ничтожнейшей жизни, верному знаку бремени и незамедлительного несчастья [3] [Это и предыдущее предложение взяты без указания из книги: Хуан Мариана, "Король и его обучение", I.1.] . Лишенный всякого наставления и поддержки, в которых он в то же время отчаянно нуждается, он не способен помочь себе без вмешательства и содействия другого человека. И даже если младенца вскармливают и он не чувствует голода, он не может явить свет разума. Став взрослым, человек также не способен достичь в себе и для себя тех внешних благ, в которых он нуждается для спокойной и святой жизни, или исполнить своими силами все требования, которые предъявляет сама жизнь. Для обеспечения всего этого необходимы усилия и старания многих людей. Поэтому, пока человек отделен от общества и не вращается в нем, он не может, нуждаясь в стольких необходимых и полезных вещах, жить счастливо. И поскольку поддержка и средства для изменения этого порядка вещей предлагаются ему в симбиотической жизни, он ведом, и почти принуждаем воспользоваться ею, если хочет жить спокойно и хорошо, или даже если он просто хочет жить. Там он призван к исполнению и осуществлению тех добродетелей, которые неизбежно пассивны везде за пределами этого симбиоза. И так он начинает задумываться над тем, какими средствами этот симбиоз, от которого человек ожидает столь много полезных и приятных вещей, можно установить, усовершенствовать и сохранить. На последующих страницах мы и будем, по милости Божьей, рассуждать об
	§2



	§3


	§4





















этом предмете.
Как указывал Плутарх [4] "О монархии, демократии и олигархии", части 2 и 3 [Плутарх там пишет о правлении как о гражданстве, искусстве управления и форме правления.] , слово "правление" ("государство") имеет три главных значения. Во-первых, оно указывает на передачу права ( jus ) [5] [В английском языке (как и в русском – прим. русского переводчика) нет "двойника" для латинского слова jus (во мн.ч. – jura ), которое употребляет Альтузий. Часто оно означает "право" (н-р, jus coercendi – право принуждения), иногда "закон" (н-р, jus naturale – естественный закон, естественное право), а в некоторых случаях даже "власть", "ответственность", "сила", "судебный порядок", "структура" или "справедливость". Часто его невозможно перевести одним словом (н-р, jura regni – права и законы вселенной). Поэтому в тексте и примечаниях время от времени встречаются пояснения, которые помогут читателю проследить сложное употребление этого слова. Переводчики руководствовались таким общим правилом: где возможно переводить это слово как "право"; указывать все случаи, где jus было переведено другим термином; делать примечания, предоставляя полный набор возможных переводов слова, там, где его значение не может быть выражено одним понятием. Поэтому далее в тексте jus будет преимущественно переводиться как "право" (а lex , если нет примечаний, всегда будет переводиться как "закон"). Читателю, однако, не стоит поспешно приписывать пониманию "права" у Альтузия коннотации самоочевидной системы "публичного права" или идею "неотъемлемых прав" человека или обществ.] в обществе, что Апостол называет гражданством [6] Флп. 3:20 (В Синодальном переводе – "жительство" – прим. русского переводчика). . Кроме того, оно обозначает способ управления и упорядочивания в обществе. Наконец, под ним подразумевают форму и организацию общества, в соответствии с которыми регулируются все отношения между гражданами. Аристотель понимал "государство" именно в третьем смысле [7] "Политика", 1276 b 17-1277 b 4; 1293 a 35-1294 b 41. .	§5
Симбиоты – это сотрудники, связанные узами объединяющего договора и распределяющие между собой все, что способствует удобству души и тела. Другими словами, они – соучастники и товарищи в общественной (общинной, общей) жизни.
Взаимная связь [8] [суть communicatio выражают глаголы "распределять", "делать общим". У Альтузия слова "общность" ( communio ), "община" () иногда заменяют слово "общение", "связь" ( communicatio ).] , или общие дела, включают вещи (1), занятия (2) и (3) общие права ( jura ), с помощью которых удовлетворяются многочисленные и разные потребности каждого из симбиотов, достигается независимость и взаимная зависимость жизни и человеческого общества, а общественная жизнь учреждается и сохраняется. Поэтому Цицерон сказал: "республика есть собрание людей, объединенных признанием общего права и стремлением к общему благу" [9] "Республика", 1.25 . Посредством этой связи предполагаются и поддерживаются преимущества и ответственность сообразно природе того или иного объединения. (1) Общность вещей ( rei ) – это принесение симбиотами полезных и необходимых благ в общественную жизнь для общей пользы симбиотов – всех вместе и каждого в отдельности. (2) Общность занятий ( operae ) означает, что симбиоты приносят пользу общественной жизни с помощью своего труда и занятий. (3) Общность прав (