Алла Добросоцких - Неизвестный Патриарх Кирилл

не произошло. Православие соединилось с этой культурой. И оно не изменилось,

не перестало быть русским. Стало ясно, что Православие — это вселенское яв-

ление, не привязанное к одной культуре или одному народу. Это вселенская ве-

ра, Вселенская Церковь, которая может работать, действовать и оплодотворять

любую культуру, — вот опыт Петербурга. Подобная нацеленность на диалог

с миром подталкивала соответствующее богословское развитие. Надо было со-

хранить эту связь времен. А с другой стороны — уже дать импульс для но вого

развития школы. И мы делали это. Сокровенно, но с полным пониманием того,

что это необходимо сделать. И результат, думаю, был положительный. Да, было

недопонимание. Но не оппозиция, которой вообще в Церкви не было. Достаточ-

но сказать, что в то время председателем Учебного комитета был Святейший

Патриарх Алексий. Тогда еще митрополит Таллинский и Эстонский, Его Свя-

тейшество, находясь в Москве, полностью поддерживал все происходящее

в академии. Я к нему приезжал с учебными планами, показывал, и он со всем

был согласен.

2 Из доклада митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на конференции «Митрополит

Никодим: наследие и современность» в Санкт-Петербургской Православной Духовной академии: «Как

нам известно теперь, властителями Советского Союза Православие было обречено на уничтожение,

а митрополит Никодим использовал все силы души и ума, чтобы не дать исполниться этим замыслам...

Ему за короткий срок удалось практически невозможное: поднять авторитет Церкви не только в народе,

лишенном веры, но и в глазах представителей власти. Владыка уделял особое внимание сохранению епи-

скопства, в то время как целью советской власти было его уничтожение. Он обладал даром видеть та-

лантливых и способных людей — и именно митрополит Никодим когда-то рукоположил во епископа

теперь Патриарха Московского и всея Руси Алексия II». Митрополит Ювеналий также напомнил присут-

ствующим слова архипастыря, свидетельствующие о его жертвенной любви к своему служению: «Пусть

погибнет имя мое в истории, лишь бы Церковь была жива». «Он всегда шел туда, куда звала его Цер-

ковь, — будь то скромный приход или архиерейское кресло», — отметил Владыка.

«Только потом мы узнаем, зачем все это нужно было...»

Я был ректором 10 лет3. А перевели в Смоленск в один день. Это, конеч-

но, была отставка. Кстати, первый человек, который меня правильно настроил,

был Святейший Патриарх Алексий, бывший тогда управделами. Когда я приехал

к нему, Святейший сказал слова, которые я до сих пор помню:

— Владыко, никто из нас не может понять, почему это произошло.

С точки зрения человеческой логики этого не должно было быть, но это про-

изошло. И только потом мы узнаем, зачем все это нужно было.

Сейчас из архивных источников стало известно, что инициаторами моего

внезапного перевода из Ленинграда в Смоленск были светские власти.

В Смоленске, в соборе, особенно возле чудотворного образа Одигитрии, я

многое понял. Все мое существо охватил тогда какой-то духовный трепет. Я по-

думал — Господь меня привел сюда совсем не случайно. Я вспомнил, как

в детстве стоял перед чудотворным образом Смоленской иконы Божией Мате-

ри — на левом клиросе храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленс-

ком кладбище в Ленинграде... Тогда у этой иконы я обратил свои первые молит-

вы к Богу. Рядом стояла мама. Помню отца, совершающего Литургию…

Словом, то, что во всем была рука Божия, я почувствовал буквально

с первого дня своего пребывания в Смоленске. Благодарю Бога за то, что Он

провел меня через этот опыт архиерейства в бедной епархии. Через все это надо

было пройти. Лицом к лицу я столкнулся с разрушенной церковной жизнью на-

шей провинции... Эти полупустые и пустые деревенские храмы с разбитыми

стеклами, проломанной крышей. До них приходилось добираться пешком

по колено в грязи или на какой-нибудь телеге. С Божьей помощью к началу пе-

рестройки мы восстановили деревенские храмы Смоленщины. Потом начали от-

крывать и но вые приходы.

Если есть в народе желание построить храм, он будет построен. Потому

как бы в воле народной отображается воля Божия. С каким же энтузиазмом,

с каким рвением люди приступили к строительству храма — живого символа,

объединяющего всех смолян...

Защитить Церковь перед властью

Отдел внешних церковных сношений был создан в 1945 году, когда перед

Россией и Церковью встала задача возродить и вернуть русское православное

влияние в мире. Возглавивший отдел митрополит Крутицкий Николай4 взял

на себя труднейший подвиг и нес его не сгибаясь.

А вот когда Владыка Никодим возглавил отдел, начался рост учреждения.

Ведь отделу нужно было, в первую очередь, защитить Церковь перед властью.

Он оказался в этой пограничной сфере церковно-государственных отношений.

В основном оборона на общецерковном уровне осуществлялась именно из этих

«окопов». Главной задачей епископов 60-х годов было остановить гонения.

Вспомним Владыку Никодима, Святейшего Патриарха Алексия, Владыку Пити-

рима, Владыку Минского Филарета, Владыку Ювеналия, Владыку Гермогена

3 Архимандрит Кирилл был назначен ректором Ленинградской Духовной академии и семинарии

в декабре 1974 года в возрасте 28 лет. Это был один из самых молодых ректоров за всю почти 300-

летнюю историю этого учебного заведения.

4 Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич).

(Орехова). Я мог бы еще называть многие имена. Люди были отчасти разных

взглядов и убеждений. Одни — больше традиционалисты, другие более дина-

мичны в своей миссии и в диалоге с миром. Но это была группа единомышлен-

ников. И благодаря этому мы выжили.

Если все выразить в военных категориях, то перед тем как пойдут передо-

вые отряды в наступление, должен быть подготовлен театр военных действий.

Должны быть данные военной разведки, изучение местности, нужно навести, так

сказать, соответствующие орудия, а потом уже пускать передовые отряды. Все

то, что предшествует собственно миссии Церкви, — это Отдел внешних церков-

ных сношений.

Мы живем не в эпоху Иоанна Златоуста, а в эпоху секуляризации.

Не формальной секуляризации — отделения, так сказать, светского от духовно-

го. Фактической секуляризации сознания, жизни людей. Церковь даже религиоз-

ными людьми нередко оттесняется на периферию. Для многих Церковь — это

только храм, в который они ходят раз в неделю, в лучшем случае. Некоторые,

считая себя верующими людьми, приходят сюда иногда раз в месяц, раз в год,