Авторский коллектив - Исламоведение

54 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

ред остальными созданиями часто упоминаются в Коране: «Мы

почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше

и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное пре-

восходство над многими другими тварями» (сура 17 «Ноч-

ной перенос», аят 70). Этот аят провозглашает право каждого

на человеческое достоинство, независимо от его расовой, на-

циональной, религиозной или политической принадлежности,

происхождения или социального положения. В другом аяте го-

ворится: «Я не погублю деяния, совершённые любым из вас,

будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от

других» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 195).

Коран изначально настолько резко выступил против любых

привилегий, передаваемых по наследству, что даже после уста-

новления в мусульманском мире монархии принцип равенства

оставался достаточно сильным для того, чтобы предотвратить

появление каст и сохранить общество, в котором способности

и устремления могли быть вознаграждены по достоинству.

Право на жизнь занимает центральное место в пропове-

ди, так как во времена невежества жизнь человека не пред-

ставляла особой ценности. Язычники зарывали новорождён-

ных девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные

войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только

опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему об-

щественной безопасности, в основе которой лежал страх пе-

ред возмездием, и установил новый порядок, основанный на

уважении человеческой жизни и достоинства. В Коране ска-

зано: «Кто убьёт человека не за убийство или распростране-

ние нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (сура 5

«Трапеза», аят 32). Также в Писании говорится: «Мы заклю-

чили с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей

крови и изгонять друг друга из ваших жилищ» (сура 2 «Ко-

рова», аят 84).

В проповеди гарантированы имущественные права, одна-

ко они не являются абсолютными и ограничиваются правами

других людей. В связи с этим Шариат запретил ростовщичество

и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт

других людей, приумножать богатства, не прикладывая для это-

го никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества

незаконным путём как посягательство на собственное имущес-

тво, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии

не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика.

В прощальной проповеди также закреплены права на сво-

боду, на справедливость, на защиту чести и репутации, на со-

циальное обеспечение, на образование, на создание семьи и на

личную жизнь. Человек не имеет права распоряжаться судьбой

себе подобного, поскольку развитие и совершенствование лич-

ности возможны только в условиях свободы. Как справедливо

подметил один из наших современников, «даже наказания в ис-

ламе не направлены на ограничение свободы, поскольку огра-

ничения всегда лимитируют движение: ведь движение — это

жизнь, а ислам — религия жизни».

§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение

Халифата

Завершение миссии. После возвращения из хаджа Пророк разо-

слал по Аравии сборщиков закята, которых сопровождали знато-

ки Корана и мусульманских обрядов. Мусульманское государство,

доселе представлявшее собой организованную общину, нуждалось

в административном аппарате и чёткой внутригосударственной

политике. Решение связанных с этим социальных и политических

задач зависело от выполнения племенами их материальных обяза-

тельств перед Пророком и мусульманами. Однако отношение вож-

дей племён к этим обязательствам было далеко не однозначным.

В конце 10 г. х. (в марте 632 г.) в Йемене вспыхнуло восста-

ние, во главе которого встал прорицатель из племени анс по

прозвищу аль-Асвад. Объявив себя пророком, он собрал войс-

ко и в течение месяца установил контроль над Наджраном, Са-

ной и практически всем Йеменом, за исключением прибрежной

полосы на западе страны. В Йемаме противники ислама объ-

единились под началом Масламы бин Хабиба, который тоже

объявил себя пророком и в конце 10 г. х. отправил Мухаммаду

послание с предложением разделить Аравию пополам. На севе-

ре племена тамим и таглиб отказались повиноваться Пророку,

объединившись вокруг женщины по имени Саджах, а на вос-

токе племена тайй, гатафан и асад — вокруг Талхи бин Халида.

Саджах и Талха тоже провозгласили себя пророками.

§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 55

56 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

Подобного развития событий можно было ожидать, потому

что, с одной стороны, арабские племена не имели опыта поли-

тического объединения, а с другой — многие новообратившие-

ся мусульмане ещё не успели постичь сущность и значимость

ислама. Правильно оценив причины колебания арабов, в сафа-

ре 11 г. х. (в мае 632 г.) Пророк приказал начать подготовку к по-

ходу против Византии. Поводом для этого похода стало убийс-

тво византийцами обратившегося в ислам Фарвы бин Амра

аль-Джузами, наместника Маана. Командующим армией был

назначен Усама бин Зейд, которому тогда было семнадцать лет.

Мухаммад понимал, что успех в противостоянии с Византийс-

кой империей повысит авторитет мусульманского государства

и вселит в арабов уверенность в том, что оно сможет защитить

их права. Однако тревожные сведения о болезни Посланника

побудили Усаму повременить с выступлением в поход.

Кончина Пророка. В последние месяцы 10 г. х. поведение Пос-

ланника Аллаха указывало на то, что его миссия близится к кон-

цу. В рамадане того года он неотлучно провёл в мечети двадцать

дней, хотя в предыдущие годы он проводил там только десять

дней. Согласно традиции, в том году Джибрил дважды прове-

рил с ним Коран. В начале сафара 11 г. х. Пророк отправился

к горе Ухуд и совершил молитву по погибшим воинам, словно

прощаясь со своими павшими соратниками. Он подолгу про-

щался со сподвижниками, которые по его приказу отправля-

лись в разные концы Аравии.

Болезнь Пророка обострилась в понедельник 29 сафара. Не-

смотря на ухудшавшееся самочувствие, в течение следующих

одиннадцати дней он продолжал молиться в мечети вместе с му-

сульманами. Руководство намазом в последующие дни он пору-

чил своему ближайшему соратнику Абу Бакру. Всего же он пробо-

лел тринадцать или четырнадцать дней. Последнюю неделю сво-

ей жизни он провёл в доме одной из жён — Аиши бинт Абу Бакр.

В воскресенье, за день до кончины, Пророк отпустил на во-