Иоанн Златоуст - Творения, том 4, книга 2

1. Мы обещали докончить беседу об Иакове в прошедший раз; но, как слово наше уже слишком распространилось, то мы не могли вполне выполнить обещания. Поэтому я хочу сегодня предложить оставшееся от прежних бесед, дабы, хотя ныне, если Бог даст, достигнуть конца. Но прежде нужно напомнить вашей любви, на чем мы в прошедший раз остановили наше слово, чем заключили поучение. Вы, конечно, знаете и помните, что, когда праведник, намереваясь благословить детей Иосифа, предпочел Ефрема Манассии и когда отец был этим огорчен, - то сказал ему: " знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. И благословил их в тот день, говоря: тобой будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии" (Быт.48:19-20). До этого места доведши слово, мы, чтобы множеством сказанного не обременить вашей памяти, здесь и прекратили поучение. Итак, сегодня, если угодно, мы рассмотрим последующее. " И сказал", сказано в Писании, " Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно перед братьями твоими, один участок, который я взял мечом моим и луком моим". Когда благословлял он сыновей (Иосифа) и, предвидя будущее, предпочел младшего старшему, то, желая убедить Иосифа, что он сделал это не просто и не напрасно, но, предсказывая будущее, предсказывает ему и собственную свою кончину, и то, что (потомки его) возвратятся из чужой земли в Ханаан, в землю отцов своих, и тем поддерживает в них отрадные надежды, дабы они ободрялись ожиданием. Ведь надежда будущих благ всегда уменьшает трудности настоящей жизни. Показывая и в самое время кончины своей любовь к Иосифу, говорит ему: " я даю тебе, преимущественно перед братьями твоими, один участок", этим как бы объясняя, что совершенно это сбудется: сообразно с моим предсказанием, - вы возвратитесь и наследуете землю отцов ваших; даже и город Сихем я даю тебе в наследство, преимущественно перед братьями твоими, - город, который я взял из рук Аммореев " мечем моим и луком". Что это значит? Здесь Иаков приписывает себе то, что Симеоном и Левием сделано было с сихемлянами и потому говорит: " который я взял мечом моим и луком моим". Но здесь, кстати, кто-нибудь может спросить: почему он приписывает себе это дело, а потом, делая завещание, он, как написано, укоряет их (в этом же самом поступке)? Не противоречит сам себе праведник, но обнаруживает кротость своей души, и то, что это сделалось без его ведома. Он не только не был доволен случившимся, но даже порицал, когда так случилось. Итак, желая показать свою любовь к Иосифу, уступает ему Сихем и говорит: " который я взял мечом моим и луком моим". Хотя, то есть, это они (Симеон и Левий) сделали, но теперь это в моей власти. Если отец - владыка своих детей, то тем более владыка того, что приобретено ими. Если же он владыка, то он может разделять стяжания, как хочет. Итак, желая показать Иосифу свое расположение, Иаков высказал это не только благословением Ефрема и Манассии, но и через оставление избранного Сихема в наследство сыну. " И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего" (Быт.49:1-2). Заметь благоразумие праведника: предузнав время своей кончины, он призывает к себе детей, и говорит: " соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни". Придите, говорит, и узнайте от меня не настоящее и не то, что будет в скором времени, но то, что будет в самые отдаленные дни. И это я возвещаю вам не от себя, но по вдохновению от Духа; поэтому я и буду провозвещать события, имеющие быть потом через многие поколения. Готовясь оставить эту жизнь, я хочу в каждом из вас запечатлеть память событий, как на медном столпе. Теперь смотри, как праведник, в собрании детей, сохраняя порядок их рождения дает каждому из них соответствующее каждому или проклятие или благословение, показывая и этим превосходство своей добродетели. Начинает с первенца. " Рувим", говорит, " первенец крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества" (Быт.49:3). Смотри, как велика мудрость праведника! Желая еще более усилить тяжкое, падающее на Рувима, осуждение, говорит сначала о преимуществах, принадлежащих ему по рождению, о первенстве, которое имел он, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством сына первородного; затем, как бы на медном столпе, чертит его самопроизвольные преступления, показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу или укоризну. " Верх", говорит, " достоинства и верх могущества". Ты, говорит, по собственной опрометчивости, потерял достоинство, данное тебе от природы. Затем описывает и самый род преступления, дабы произнесенное на него осуждение послужило величайшим и для потомков уроком - не отваживаться на подобные дела. " Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел" (Быт.49:4). Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлой.

2. Вот как (Иаков) разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женой, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты так оскорбил меня, ты, " как вода - не будешь преимуществовать". Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена, так что все слышащие это вразумляются и видят ясно, что нет никакой пользы в преимуществах, даруемых от природы, если они не сопровождаются соответственными делами воли. Затем, достаточно уже обличив этот гнусный поступок, переходит к Симеону и Левию. " Симеон и Левий орудия жестокости мечи их" (Быт.49:5). Ревность, которую они выказали за сестру свою, увлекла их в несправедливость. Потом, объясняя, что они привели намерение свое в исполнение без его ведома, говорит: " в совет их да не войдет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя" (Быт.49:6). Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: " ибо они в гневе своем убили мужа" (Быт.49:6). Безрассудно было их раздражение. Хотя и погрешил Сихем, но при всем том не должно было всех подвергать такому убийству. " И по прихоти своей перерезали жилы тельца", - здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его " юнцом", по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет и проклятие и говорит: " проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа" (Быт.49:7). Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. " И ярость их, ибо свирепа". Тогда как сихемляне думали показать им свое расположение, они выказали ожесточенную злобу, и поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении, Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: " разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт.49:7). Они, говорит, будут повсюду рассеяны, дабы всем было известно, что они потерпели это в наказание за свой дерзкий поступок. " Иуда! Тебя" да " восхвалят братья твои" (Быт.49:8). Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится к Христу. " Иуда", говорит, " тебя" да " восхвалят братья твои". Так как, по устроению Божьему, Он (Христос) имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращенных к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство (воплощения), и креста, и погребение, и воскресение, словом сказать: все. " Иуда", говорит, " тебя" да " восхвалят братья твои: рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего", указывая на покорность, какую они окажут. " Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается"; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. " Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его" (Быт.49:9)? Здесь разумеет крест и погребение Его. " Кто поднимет его"? Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так, говорит, " лег, как лев и как львица: кто поднимет его"? Сам Он сказал: " имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин.10:18). Потом Иаков ясно указывает и время, в какое, по устроению Божьему, имел явиться Христос. " Не отойдет", говорит, " скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет" Тот, Которому отложено: " и Ему покорность народов" (Быт.49:10). Дотоле, говорит, иудейские установления и князья из иудеев будут продолжаться, пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: " доколе не придет" Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть " покорность народов". Смотри, как он уже говорит о будущем спасении язычников. " И Ему", говорит, " покорность народов": пришествия Его ожидают язычники. " Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей" (Быт.49:11); под образом ослят опять предвозвещает приведение язычников. Так как осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы кто-нибудь привязал осленка к виноградной ветви, - выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. А виноградной лозе (Христос сам) уподоблял Свое учение: " Я", говорит Он, " истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин.15:1). Виноградными же ветвями назвал кротость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели те (иудеи). " Моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое".