Ханс Хейнц - Бог и грядущие изменения мира

Во времена Ветхого Завета и то и другое, то есть и Закон десяти заповедей и обрядовый закон, были обязательными для верующих. В новозаветное время законы о жертвах,

указывавшие на смерть Иисуса, утратили свое значение, но Десять заповедей остаются в силе. В первом послании к Коринфянам апостол Павел четко различает эти два закона: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божьих".

У апостола Иакова находим мы следующий стих, исполненный глубокого смысла: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2,8). Без Десяти заповедей мы не смогли бы познать, что такое грех.

Поэтому надо соблюдать эти десять святых заповедей, которые являются отражением характера Божьего. И соблюдать нужно не какую-то часть их, но во всей их полноте. Нарушить или упразднить хоть одну из Десяти заповедей означает нарушать или упразднять все (см. Иак. 2,10).

Эту очевидную разницу между нравственным и обрядовым законом во все времена понимали и замечали лучшие христианские мыслители. Иные из них проводили еще более четкие разделения, выводя из понятия "закон", кроме нравственного и обрядового законов, еще и гражданский. Это, к примеру, делали реформаторы И. Кальвин, П. Ме-ланхтон, Г. Буллингер и проповедник пробуждения Д. Уэели.

Во Втором гельветическом вероучении (1566), составленном Буллингером, сказано:

"Мы учим, что воля Божья запечатлена в законе... Поэтому мы исповедуем, что закон добр и свят, и что этот закон написан перстом Божьим... полноты ради мы различаем:

а) моральный закон, написанный, на скрижалях, записанный в книгах Моисея;

б) обрядовый закон, который регулирует обряды и богослужение:

в) гражданский закон, который имеет отношение к политическим и хозяйственным (домашним, семейным) порядкам".

Так пишет и в наше время римско-католический теолог Германн Шмидт: "В Моисеевом законе мы различаем нравственный закон, который неизменен и остается таковым для всех людей, от обрядового закона, который регулирует иудейское богослужение с кровными жертвами, а также и от гражданского... Этот гражданский, так же как и обрядовый, утратили свое значение с окончанием периода Ветхого Завета" (Наводка мостов между вероисповеданиями, Падеборн, 1951, с. 139).

Следовательно, мы должны констатировать, что понятие "Закон" в Священном Писании может иметь различные значения. Важно понимать, какие законы были временные и какие неизменными и вечными. Нам следовало бы вместе с псалмопевцем просить Бога: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118,18).

"ЗАКОН ТВОЙ РАЗОРИЛИ"

Единственный в своем роде закон...

Задолго до того, как была написана Библия, у/шумеров и вавилонян было большое количество законов, регулирующих общественную жизнь. Но такое сжатое, систематизированное собрание действенных правил жизни, сконцентрированных на самом существенном, какими предстают пред нами Десять заповедей Ветхого Завета, было и остается единственным в своем роде.

Когда однажды в Центральной Африке путешественник и исследователь Стенли впервые прочитал местному вождю одного из племен Десять заповедей, то "дикарь" сказал ему: "Послушай! Оставайся здесь и обучи мой народ этому великому закону. Если все мои подданные постигнут его и будут его соблюдать, я стану первым среди владык мира". Если бы сегодня больше людей рассуждало так, в мире было бы больше благоговения перед жизнью, больше мира и служения ближним. Десять заповедей указывают нам, где все это берет свое начало: в образе мышления отдельного человека, в доброжелательном отношении к другому, в служении ближнему и в первую очередь в ответственности перед Богом!

"Десятисловие" или "Десять заповедей", которые были написаны на горе Синай на двух каменных скрижалях, дошли до нас в неизменном виде. По своему содержанию они состоят из двух частей, из которых первая часть (заповеди 1-4) касается отношений людей к Богу, вторая же часть (5 - 10) - отношений людей друг с другом. Обе части отражают нравственную сущность и любовь к Богу. В предыдущей главе мы охарактеризовали содержание обеих скрижалей как вечный и неизменный "нравственный закон". Таким он предстает перед нами и сегодня правда, только лишь в Библии. В Большинстве церковных катехизисов, - так, например, в катехизисе М. Лютера и в катехизисе римско-католической церкви, встречаются неоправданные сокращения и изменения. А в тех катехизисах, где библейский текст сохранён, - как например в евангелическом гейдельбергском катехизисе, - не совпадает с библейским стихом толкование. Для сравнения сопоставим текст закона по Библии с текстом одного из католических катехизисов:

II

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Ш

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно

IV

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

V

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой, дает тебе.

VI

Не убивай.

УП

Не прелюбодействуй.

VIII

Не кради.

IX

Не произноси ложного свидетельства

Х

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20.1-17).

II

Ты не должен бесчестить имя Божие.

Ш

Ты должен святить день Господень.

IV

Ты должен почитать, отца и мать, чтобы ты долго прожил и благоденствовал на Земле.

V

Ты не должен убивать.

VI

Ты не должен заниматься распутством.

VII

Ты не должен красть.

VIII

Ты не должен лжествидетельствовать против ближнего твоего.

IX

Ты не должен желать жены ближнего твоего.

Х

Ты не должен желать имущество ближнего твоего (Ка-тахезис католической религии, Инсбрук 1951, с. 74).

...и его изменение

Достаточно беглого взгляда на эти два текста закона, чтобы увидеть отклонения. Вторая часть заповедей, касающихся отношений между людьми, мало изменена, однако первая часть заповеди претерпела в катехизисе решительный пересмотр.