архимандрит Наум (Байбородин) - Бог – Творец и Освятитель мира

© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2018

Архимандрит Наум (Байбородин) (1927–2017), духовник и старец, известный в России и далеко за ее пределами, считал самым важным в жизни каждого человека пройти путь очищения и освящения своей души ради той встречи с Богом, которой в конце своей жизни ждет любой христианин. Путь этот пролегает через исполнение заповедей, пост и воздержание, участие в Таинствах Православной Церкви, через чистую, целомудренную жизнь и особенно через непрестанную молитву, через достойное причащение Святых Христовых Таин.

Архимандрит Наум учил, что недостаточно лишь оставить страсти и избегать грехов. Этого мало. Как говорит псалмопевец, уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33, 15). Это благо , о котором здесь говорится, и есть та духовная работа, которую должен вести христианин каждый день и час своей жизни, стоя на страже своей души. К этому отец Наум неустанно призывал каждого приходящего к нему человека.

Однако в этой духовной работе имеют значение усилия не только души и сердца, но и разума. Каждый православный христианин должен оставаться в ограде Святой Церкви, твердо держась истин православного вероучения. А для этого их надо, как минимум, знать.

Именно этой задаче отец Наум и посвятил ту книгу, которую вы сейчас держите в руках. В ней излагается православное учение о творении мира: материального и духовного (ангельского), а также человека, получившего от Бога при творении дар находиться между этими двумя мирами, телом пребывая в мире вещественном, а по душе сродного Ангелам. В книге рассказывается также и о благодати, освящающей и спасающей людей и усваивающей каждому человеку плоды искупления, дарованного Господом нашим Иисусом Христом.

Учение о творении Богом мира составляет не только начало в учении о Боге в явлении Его тварям, но и центральный пункт во всем христианском богословии, его средоточие. Понятие о Боге как самобытном и высочайшем Духе образуется из знания о Нем как Творце мира. Признавая Его как Творца мира, мы усваиваем истины о Его всеблагом и премудром Промысле в отношении всего мира, а также совершении домостроительства нашего спасения. Признание Высшего Разума, стоящего у истоков нашего мира, должным образом поясняет и проявление разума в жизни мира.

Значение догмата о Боге – Творце мира определяется также и тем, что в нем усматривается с очевидностью его богооткровенность.

Первым действием Божиим в отношении Его к конечному бытию было сотворение этого бытия. По учению Церкви, Бог есть Творец «небу и земли, видимым же всем и невидимым» [1] Слова из Символа веры. .

Как же говорит Откровение о Причине возникновения мира?

Уже в первых строках Библии мы находим совершенно ясное и прямое учение об этом. В начале , – говорится там, – сотворил Бог небо и землю … И сказал Бог: да будет свет … да будет твердь … да произрастит земля зелень, траву … да будут светила … да произведет вода пресмыкающихся, душу живую … сотворим человека … И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 1, 3, 6, 11, 14, 20, 26, 30–31).

В начале – то есть прежде, чем было что-либо из относящегося к миру, а значит, и прежде всякого вещества, всякой материи. Сотворил Бог . Эти слова свидетельствуют о том, что мир произошел не сам собой, но бытие ему дал Бог. Не из готового вещества Он образовал его, не из Своего Собственного Существа Он его устроил, но сотворил , то есть произвел единственно творческим актом по Своей свободной воле.

Этой мыслью о Боге – Творце мира, в самой простой форме высказанной Моисеем, всецело проникнуто все Откровение как Ветхого, так и Нового Завета. Везде в Священном Писании мы находим одно и то же представление о Боге как о Совершенном Существе, не зависящем ни от кого. Это Существо – полнейший и безусловный Владыка всего мира. Все существующее абсолютно зависит от Него одного, и зависит всецело – и по своей природе, и по образу своего существования. А такое представление о Боге необходимо предполагает мыслить о Нем как о Творце мира.

Так, Иов, указывая на то, как изменчиво творение, говорит о том, что именно эти постоянные изменения, которым ежечасно подвергаются все сотворенные вещи, неумолкаемо свидетельствуют о своей безусловной зависимости от верховной Причины. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? – вопрошает он (Иов. 12, 9). Слова рука Господня сотворила сие ясно означают, что бытие даровано Господом тварям через одно творческое действие Его всемогущества.

То же самое повторяет и псалмопевец, который неоднократно изображает премудрое устройство мира и отсюда всегда мысленно поднимается к Самому Премудрому Создателю и Устроителю неба и земли и всего, что они заключают в себе.

В начале Ты, Господи, основал землю , – говорит он, – и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся . (Пс. 101, 26–28). Прямо и ясно здесь утверждается то, что все существующее – дело рук Господа, то есть Его творческого всемогущества. Эту же самую мысль псалмопевец в других местах яснее выражает так: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились (Пс. 148, 5).

Итак, Бог – главная и единственная Причина возникновения мира. В Книге Притчей ясно сказано и то, что творение мира происходило по плану, от вечности существовавшему в Божественном уме. Этот план был приведен в действие при творении мира Предвечной Премудростью Божией. Когда Он уготовлял небеса, я была там , – говорит Премудрость. – Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время (Притч. 8, 22–31).