Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Когда фарисей изощрялся таким образом в кощунственном самохвальстве перед Богом, в укромном уголке, весь погруженный в созерцание своей греховности стоял и молился мытарь. Он был великий грешник. Будучи сыном Авраамовым, наследником обетований, он изменил своему народу и своему Богу. По бедности или преступной алчности он поступил на службу к тем компаниям откупщиков, которые, взяв у римского сената на откуп подати с завоеванных народов, с лихвой взимали их, беспощадно вымогая и выколачивая свои барыши. Поступая на такую службу, он должен был порвать все узы родства и дружбы и превратиться в бессердечное орудие беспощадного вымогательства. И сколько слез было пролито бедным, угнетенным, беззащитным народом, отдавшим бездушному сборщику свое последнее, добытое кровавым потом, достояние и сбережение, сколько разорения внесено было им в дотоле благоденствующие семейства! Бурей пронеслись по его душе эти мрачные воспоминания, и теперь перед лицем всевидящего Бога он стоял как бы объятый всесожигающим огнем правосудия Божьего. Он не смел даже поднять своих глаз к месту страшного присутствия Божьего, и в неудержимом порыве охватившего его чувства раскаяния лишь судорожно бил себя в грудь и с подавленным воплем взывал: « Боже! будь милостив ко мне, грешнику!»

И поразительна преобразующая сила искренней молитвы! В то время, как фарисей своим кощунственным самохвальством лишь усугубил тяжесть своего греховного лицемерия, презренный мытарь своими горячими слезами омыл свою душу от омрачавших его грехов и пошел домой оправданный перед своей совестью и перед Богом. [104] «Оправдан паче онаго» «оправданный более, нежели тот». Греческий подлинник усиливает эту мысль и может быть понимаем в том смысле, что «сей (мытарь) пошел в дом свой оправданным, а не тот» (т. е. фарисей). Такое толкование более соответствует и самому тону притчи, имеющей своею целью уяснить, в чем заключается тайна оправдания человека перед Богом. Своей покаянной молитвой он доказал, что еще не совсем алчность поглотила его сердце и в его душе еще теплилась искра добродетели, нуждавшаяся только в порыве усилия. его воли.

Бывают в жизни обстоятельства, которые повергают и доброго по природе человека в бездну зла и нечестия, но человек никогда не испытывается сверх сил, и у него всегда остается достаточная доля самоопределения, чтобы воспрянуть из бездны падения и усиленным напряжением свободной воли сбросить с себя иго греховного обольщения и увлечения. Вот ободряющий пример для многих из тех слабых душ, которые будучи увлечены в нечестие и пороки, отчаиваются в своем спасении. Милосердие Божье бесконечно, и всякая из глубины сердца исходящая покаянная молитва находит себе мгновенный отклик в бесконечно любящем сердце Отца Небесного.

Свою притчу Христос закончил общим положением, что « всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя, возвысится .» Смирение — вот основной принцип жизни христианина. Языческая древность держалась иного правила. Там верх во всем и всегда брала сила, и отсюда движущим началом всего был беспощадный эгоизм, все сокрушавший перед собой и все приводивший себе в подчинение. Но этот принцип привел к полному крушению древнего мира, потому что в самом понятии эгоизма заключается понятие беспощадной борьбы и разрушения. Чтобы возродить мир, нужно смирить гордыню сильных, и вот дан новый принцип, по которому во главе человечества становятся не сильные эгоисты, а люди кроткие и смиренные сердцем, и они-то наследуют землю. Еще и теперь эгоизм отстаивает свое положение в мире и он именно является главным источником смут и треволнений на земле: самомнящие фарисеи еще и доселе дерзко выдвигаются вперед и перед людьми, и перед Богом, стараясь восхитить себе оправдание выставкой своих мнимых добродетелей и совершенств; но как в притче, так и теперь оправдание в действительности принадлежит не этим лицемерным и высокомерным ханжам, а смиренным, искренно кающимся мытарям.

Арсений, митр. Киев. Сочинения, т. II, стр. 103–105.

Димитрий, арх. Херсонский. Полн. собр. поучений (90 г.) т. IV. 5-38.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на воскр. и праздничн. Евангелие (76 г.) ч. 2. 294.

Никанор, арх. Херсонский. Сочинения, т. IV. 55–61.

Павел, арх. Казанский. Проповеди; т. I.

Павел, арх. Кишиневский. Сочинения, т. I, 46–56; т. II. 46–54: т. II, 55–67.

Филарет, арх. Черниговский. Сочинения (83 г.) 473–478.

Феофан еп. Тамбовский. Слова во святую четыредесятницу и приготов. к ней недели (69 г.) 1. 7. 14.

Путятин, Родион, прот. Поучения. (93 г.) 179–187.

Сериев, Иоанн (Кронштадтский), прот. Собр. сочин. т. II. 1-12.

Полисадов, И., прот. Проповеди, т. I, вып. 1. 277–340.

Нордов, прот. Сеятель благочестия, т. I. 161–165.

Романов, И. К., прот. Поучения (80 г.) Отд. 11. 137–158.

Бухарев, священ. Беседы на воскр. литург. еванг. чт. 218–223.

Кириллов и свящ. Григорьев. Святоотеческие наставл. на воскресн. дни всего года. (92 г.). 167–171.

Кудрицкий. Внебогослужебн. беседы (95 г.). 1-13.

Дъяченко. Ежедневн. поучения в слове Божьем, т. I. 521–530.

Толкование на притчу о Мытаре и Фарисее. Изд. О-ва распр. полезн. книг. М. 1879 г.

Димитрий, арх. Херсонский. С. IV. 68–77.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на воскр. апост. чтения (67 г.), ч. 2.

Полисадов, И. прот. т. I. 356–369.

« Воскресное Чтение» 1890 г., февраль

11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына;

12. И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться.

15. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней.

16. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.