Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Слово Божье часто говорит нам о существах высших и совершеннейших человека, называемых ангелами. Все народы также верили в существование таких существ, хотя представляли их себе весьма различно и часто в виде подобных себе чувственных форм.

Разум находит бытие высшего духовного мира очень вероятным, в силу одной уже неразрывной постепенности, замечаемой в видимом мире, от самого несовершенного творения до самого совершенного — человека. Но от человека до Бога какое безмерное расстояние! Не должно ли быть поэтому между Богом и человеком целого ряда других существ, более приближающихся к Существу Высочайшему?

В нынешнем евангелии Спаситель прямо говорит нам об ангелах восходящих и нисходящих на Сына Человеческого. Как это важно для нашей веры?

1 . Для нашего богопознания и богопочитания.

а) Мы познаем Бога из бесчисленных дел Его на небе и на земле (Псал. 18:1–5; [355] Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу. Исаии 40:26). [356] Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Уже одно множество и разнообразие известных нам безжизненных и живых творений, их различные свойства и природа, их цель и польза свидетельствуют нам о бесконечном всемогуществе, премудрости и благости Божией. Нет ни одной самой ничтожной твари, которая не находилась бы в связи с неизмеримым творением, которая не могла бы достигать предназначенной ей цели и не служила бы в то же время к достижению других высших целей.

Но мы знаем только ничтожное число тварей, только малую часть творения, да и невозможно узнать нам всего сотворенного для нас Богом, потому что для такого знания недостаточно целой жизни человеческой. Чем более люди умножают свои познания о делах Божьих в мире, тем более раскрывается перед ними глубина премудрости и благости Божьей.

Величайшее чудо Божье на земле составляет сам человек, со своей духовно-чувственной природой, с высокими силами и дарованиями своей души. Он — образ Божий, должен господствовать над землей, познавать истину, ислолнять добродетель, возвышаться к бессмертию. Как совершенен должен быть Творец, даровавший человеку такие силы и способности!

б) Но мы имели бы слишком ограниченное понятие о Боге, если бы представляли Его себе только Творцом видимого нами мира.

Мы верим теперь в существование высших духов, которые не имеют земной смертной природы, слабого, тленного тела; но одарены высшими силами, большей способностью к познанию истины, добродетели и святости, достойны и способны к совершеннейшему блаженству. Мы представляем себе мир этих духов с разнообразными степенями, постепенно восходящих к уподоблению Богу и непрестанно занятых исполнением воли Божьей. И этот мир духов есть также творение Божье, зависящее от Него, подчиненное Ему, служащее для выполнения Его святых и премудрых целей. Бог, бесконечно возвышаясь над этими духами, дает всем им силы, способности, законы, назначение и средства к достижению их назначения. Как Он управляет всем на земле, так управляет Он и в царстве невидимых высших духов.

Кто не воскликнет с апостолом: «о глубина премудрости Божией?» Кто в состоянии постигнуть своим умом Творца совершеннейших духов?

в) Мысль о высшем духовном мире должна побуждать нас ревностно стремиться к познанию Бога, к глубочайшему благоговению к Его делам и учреждениям, целям и советам, к безусловному повиновению его законам. Это составляет также и занятие высших духов.

С полным смирением и благоговением будем поклоняться Ему, перед троном которого со страхом предстоят ангелы! Будем с полным упованием и преданностью надеяться на Него!

2 . Для нашего стремления к высшему совершенству.

а) Как существа разумные, мы должны стремиться к духовному и нравственному совершенству, потому что дух есть нечто совершенно другое, чем тело.

Оно уподобляет нас животным, a посредством духа мы уподобляемся Богу, делаемся способными к познанию, желанию и исполнению истины и добра. Все побуждает наш дух стремиться к расширению своих познаний, исследовать основания и причины явлений, замечаемых в мире и природе, познавать связь и цель вещей и свое собственное назначение.

Но в нашем разуме скрывается такой закон добродетели, который обязывает нас к правильной деятельности, к деланию добра, к избежанию зла и неправды. При следовании этому закону, нами должны руководить не житейские рассчеты, но любовь и уважение к добру. Мы должны делать добро, хотя бы для этого нужно было пожертвовать нашими земными благами, вступить в борьбу с самыми трудными обстоятельствами (1 Пет. 2:20; [357] Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. 3:14–15 [358] Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. ).

Слово Божье требует от нас даже, чтобы мы были совершенны, как Отец небесный совершенен (Мат. 5:48; [359] Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. 1 Петр. 1:15–16 [360] но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. ).

При искреннем, неослабном стремлении, нам удается достигать мудрости и добродетели, приближаться к цели совершенства и ошущать соединенное с ним блаженство. В сознании нашего высокого достоинства и назначения мы возвышаемся тогда над земным и видимым.

б) Но как часто, при стремлении к истине и добродетели, мы чувствуем также нашу немощь!

Как часто мы жалуемся на ограниченность человеческого разума, на заблуждения, на бессилие предприятий! Перед нами стоит высочайший образец мудрости и добродетели в Иисусе Христе, которому мы должны подражать. Но тесны врата и узок путь, ведущий к жизни (Рим. 7:18–19; [361] Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Иак. 1:14–15 [362] но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. ).