Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Теперь понятно для нас, почему евангелие возвещает нам постоянную борьбу с самими собой, почему говорит: « Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее .» Ибо что мы делаем, сохраняя душу в ее падшем состоянии? Соблюдая свой ум, который вследствие падения имеет греховную наклонность верить только самому себе и отвергает все, превышающее его разумение, мы ищем истины не там, где она находится, и не для того, для чего нужно искать ее: ищем в «водоемах разбитых» (Иер. 2:13), [499] Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. a не в источнике воды живой, ищем мудрования плотского и для плоти, которое есть смерть, a не мудрости духовной и не для духа, которая есть « жизнь » (Рим. 8:6–7). [500] Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Сохраняя свою волю, которая теперь стремится более ко злу, чем к добру, мы живем и действуем под управлением греховного самолюбия, a такая жизнь есть смерть для души (Рим. 6:23). [501] Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Следуя влечению греховного сердца, мы ищем наслаждения в удовольствиях плоти, в прелестях мира, a сохраняя такие наклонности губим душу свою, потому что один Бог есть источник истинного блаженства. — Вот почему: « кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее !»

Напротив: « кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее .»

2. Каким образом?

Погубить душу свою ради Христа и евангелия значит ни более, ни менее, как перестать быть тем, чем мы были, и сделаться другими людьми. Мы должны отвергнуть и возненавидеть (Иоан. 12:25) [502] Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. греховное настроение мыслей, желаний, чувств и направить их к жизни истинной и спасительной, какой учит нас Иисус Христос Своим примером и Своим евангелием. Так как мы все в лице прародителей возжелали быть подобными Богу, то, подражая примеру Иисуса Христа, Который ради нас « уничижил Себя Самого, приняв образ раба » (Фил. 2:6–7), [503] Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; мы также должны теперь стяжать смирение.

Наш падший ум имеет доверие только к себе и своим силам: мы должны «пленять его в послушание веры», дабы он « о горнем помышлял, а не о земном » (Кол. 3:2). Наша извращенная воля стремится жить по своему произволу: мы должны подчинять ее воле Божьей (1 Пет 4:2). [504] чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Наша испорченная природа любит более всего себя: теперь, по учению евангелия, мы должны возлюбить Бога паче всего и ближнего, даже врага, как самих себя (Мат. 5:44; [505] А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Maр. 12:30 [506] и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! ). Мы вместо Бога возлюбили мир и все земное: теперь ради Господа должны отказаться от этой привязанности (1 Иоан. 2:15), [507] Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. отложить всего ветхого человека со всеми его страстями и похотями (Гал. 5:24; [508] Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Рим. 6:11; [509] Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Ефес. 5:22–24 [510] Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. ).

Но кто из нас в состоянии совершить такой трудный подвиг духовного сомоумерщвления? Отвергнуть застарелый образ мыслей, чувствований и желаний, сделаться другим человеком — не значит ли то же, что родиться вновь? A « как может человек родиться, будучи стар » (Иоан. 3:4)? [511] Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Но Тот, Кто дал нам заповедь о погублении души для ее спасения, указал и средства к совершению такого подвига.

Иисус Христос даровал нам таинства, в которых сообщается нам благодать, возрождающая нас к новой жизни и делающая нас «новым человеком», созданным по Богу (Ефес. 4:24). [512] и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

От нас теперь зависит, чтобы умерщвляя себя ради Господа, при помощи благодати Божьей принять « участие в страданиях Его » (Фил. 3:10) [513] чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его и « жизни » Христовой (Рим. 6:8; [514] Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. 5:17 [515] бо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. ).

Вот каким образом погубление души ради Господа и евангелия спасает нашу душу!

Под именем царствия Божьего здесь понимается благодатное царство или Церковь Христова. В других местах священного писания царствием Божьим называется царство небесное, жилище Божье, местопребывание блаженных духов и святых. Почему же одно и тоже слово «царствие Божье» употребляется для обозначения двух совершенно различных предметов? Какое между ними сходство?

Потому что:

1. В церкви, как и в небесном царстве Божьем, господствует свет и истина.

а) Небо в святом писании изображается, как царство света. Если мы думаем о небе, то представляем его себе по преимуществу царством света. Существо Божье окружено светлейшими лучами света. Как ад есть царство тьмы, так, напротив, небо есть жилище святых во свете (Кол. 1:12). [516] благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете.

Там святые познают совершенную истину. Там нет более сомнений и недоумений. Там наслаждаются лицезрением Того, Кто сотворил свет и, следовательно, Сам должен быть чистейшим светом.