Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

b. Опасное развращение мира, проявляющееся в обольстительных речах и соблазнительных примерах.

с. Сила греха и греховных привычек (Прит. 18:3; [85] С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение. 10:23 [86] Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость. ).

d. Требования закона Божьего, которые для плотского человека кажутся строгими и не исполнимыми, и потому оставляются без исполнения.

б) Между частными , наиболее действующими, причинами мы указываем:

а. На дух времени, по которому небрежение к благодати, распущенность нравов, привязанность к земному и чувственному, достигли страшных размеров.

b. Небрежность воспитания детей в духе благочестия.

с. Разнообразные ученые нелепости и заблуждения, которые охватывают нас вокруг и совращают многих с пути истины и благочестия.

1. Почему нужно почитать святых?

а) Ради Господа, который хочет быть прославляем во святых (Зах. 2:8 [87] Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. ).

б) Ради их самих , их высоких совершенств и добродетелей.

в) Ради нас . Они молятся за нас. "Уверенные в своем вечном блаженстве, святые непрестанно молятся о нашем спасении." [88] Святой Киприан ерist. 10 аd соnfеssоrеs.

"Святые поддерживают мир своими молитвами. Сила их молитв так могущественна, что отклоняет гнев Божий." [89] Блаженный Иероним in Esесh. с. 13: irа Dеi рrесibus sаnсtоrum frаngitur.

2. Как нужно почитать святых?

а) Сердцем . "Кто удивляется святым с благочестивой любовью и почитает их, тот должен также и любить их." [90] Святой Иоанн Златоуст sеrm. dе соnfеss.

б) Устами , прославляя их подвиги.

в) Делами , или подражанием их добродетелям. "Почитание святого состоит в подражании ему." [91] Святой Иоанн Златоуст sеrm. 1; fеr. 59.

По неисповедимым Божьим судьбам, видя себя вновь посреди сего града, в котором суждено было мне в первый раз увидеть свет, и от которого течением жизни увлечен я был так, что никогда уже видеть его не чаял, — сверх чаяния, вновь находясь посреди братий и ближних, в сообществе которых получил первые приятные ощущения жизни, — желал бы я совершенно предаться сильному влечению любви к отчизне, — любви, по которой, как изъясняется некто из Иерусалимлян — дети Иерусалима " возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют " (Псал. 101:15), то есть, самые камни отечественного града им любезны, мил даже прах путей его. Сердце мое готово теперь воспевать этому граду песнь, которую они воспевали своему Иерусалиму: " Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: "мир тебе!" " (Псал. 121:6–8). Но что слышу? Эту сладкую песнь пресекает грозный глас заповеди Христовой, которая, как-будто по особенному намерению, ныне оглашает меня среди сего храма. " Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня ."

Что же буду делать? Восприиму иную песнь песнопевца Израилева: " только в Боге успокаивается душа моя " (Псал. 61:2)? Покорю любовь к ближним и братиям, — покорю любви к Богу и Христу; "забуду люди моя, и дом отца моего," и потружусь помнить только людей Господних и дом Отца небесного. В этом расположении духа и прерванную Иерусалимскую песнь продолжать мне позволено: " ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага теб е" (Псал. 121:9). Боголюбезный граде! Ради святой Церкви, которая есть дом Божий, ради православных чад ее, которые суть присные Богу, желаю я тебе благ; и поскольку желаю для Бога, то и благ желаю Божественных, "мира Божия, превосходящего всяк ум, веры Божией," которая есть "Божий дар любви Божией, изливающейся в сердца наши Духом Святым."

Но не оскорбляю ли братий и ближних столь скорым отречением от любви отечественной?

Тотчас увидите, братия, что нет в этом несправедливости. Ибо и от вас не иного требую расположения, как того же, в которое себя поставить желаю. Если желаете быть достойны любви Бога и Христа: возлюбите Бога и Христа паче отца и матери, паче братий и сестер, паче всего, что вам любезно. " Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня ."

Когда, последуя Евангелию, возвещаю вам священную обязанность любить Бога и Христа превыше всего: это не значит того, чтобы я опасался найти в ком-либо из слышащих это прямую вражду против Бога и Христа. Есть и такого расположения люди, о которых Апостол пишет — " со слезами говорю " (Фил. 3:18 [93] Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. ), о которых и я воспоминаю с ужасом, враги креста Христова," которые не хотят покорить ни разума своего вере Его, ни сердца своего, и говорят с изображенными в притче мятежниками: " не хотим, чтобы он царствовал над нами " (Лук. 19:14 [94] Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. )! Но не сомневаюсь, что против таких каждый из правоверующих восприимет ревность Апостола, и не поколеблется, вместе с ним, отвергнуть их всей силой духа. "Аще кто не любит Господа Иисуса Христа: да будет проклят, маранафа "(1 Кор. 16:22 [95] Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа. ).

Есть иной род людей, между самыми верующими во Христа, и признающими над собой власть закона Божьего, которые ужасаются мысли поставить себя врагами против Бога и Христа, но которые не довольно ясно познают, не довольно глубоко чувствуют свою обязанность любить Бога и Христа, и потому не достигают всего блаженства, в сей любви заключенного.

Они знают обязанность веровать, — с покорностью собственного разума принимать тайны, которые открывает Слово Божье, потому что разум человеческий, ограниченный и поврежденный, не может уразуметь Божьего ума, всесовершенного и бесконечного. Приемлют обязанность жить по закону Божию, — служить истинному Богу известным образом Богопочтения, не обижать ближних хищением, грабительством и подобными несправедливостями; чувствуют обязанность приносить покаяние, обличать себя перед Богом в грехах, в надежде прощения ради Того, Которого Бог, " сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом " (2 Кор. 5:21). Признают обязанностью молиться, — призывать имя Божье, чтобы низвести на себя благословение и спасительную Божью силу; поражаются страхом Божьего суда, когда видят себя нарушившими какую-нибудь из этих обязанностей, а когда думают, что исполняют их, тогда успокаивают себя надеждой царствия небесного, как заслуженного воздаяния. Не правда ли, что у некоторых и, может быть, y многих Христиан, в этом заключается весь образ их благочестия, так что им и на мысль не приходит, чтобы еще за этим оставалось. Нет, это не все еще, братия; много еще за этим остается, — так много, что без остающагося все прочее не приведет вас к истинной цели вашей, то есть, к вечному спасению вашему.