Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

2. Как она необходима?

а) Недостаток духовной бдительности легко может погрузить нас в сон греховной беспечности и подвергнуть искушениям, поэтому сказано: (Лук. 21:36. Апок. 16:15).

б) Без духовной бдительности нас может постигнуть участь неразумных дев (Мф. 25:1-12).

Назначение человека быть добродетельным.

Но понятия о сущности добродетели бывают часто различны, смотря по воспитанию, образу жизни и нравам. Между тем, истинное понятие о добродетели должно быть только одно. Какое же? " Все у вас да будет с любовью! " говорит апостол в заключение своего послания к коринфским христианам и тем выражает всю сущность своих наставлений, как они должны поступать в различных отношениях жизни, чтобы быть истинно добродетельными. Он требует одного, из которого вытекают все добродетели, — именно любви.

Христианская любовь есть источник всякой истинной добродетели.

1. Она есть начало добродетели.

Как начинается добродетель в каждом частном человеке, когда и при каких случаях пробуждается первое сознание справедливости и долга, — этого мы не можем сказать.

Но мы можем с достоверностью утверждать, что любовь есть начало всех добродетелей.

а) Первое добродетельное стремление в дитяти обнаруживается в послушании родителям и учителям, в исполнении их приказаний.

Но это послушание происходит не из страха к родителям, не из страха к наказанию. Где страх, там принуждение и сопротивление. Отсюда не возникает никакой добродетели.

Любовь у неиспорченного дитяти служит источником послушания.

Оно видит, какими благодеяниями пользуется оно ежедневно от родителей, как они его любят, и оно любит их взаимно, охотно исполняет их волю.

Если дитя учится знать Бога, как своего Отца и Благодетеля, то оно также любит Его и из любви повинуется Ему.

Любовь ведет к благодарности и смирению, рождает упование и преданность Богу.

б) Обращение грешника начинается также с любви.

а. Его трогает представление о благости и милосердии Божием.

Он думает о Его благодеяниях, Его путях, Его покрове и поддержке.

Это представление трогает его сердце, и он говорит себе: "как могу я долее оскорблять своими грехами такого Бога и Отца! Нет, не хочу долее отвращать своей души от Него, хочу исправиться, чтобы быть достойным Его любви."

b. Или: если человек порочный понимает, как он сильно оскорблял своей жизнью других людей, сделал многих несчастными: то он еще не погиб, если в его сердце есть любовь к ним. Эта любовь произведет в нем первую решимость: "Я хочу, я должен быть другим человеком" и т. д.

с. Или: если порочный человек подумает о следствиях "своей порочной жизни," представит себе временное и вечное несчастье греха: будет ли он продолжать греховную жизнь, если в нем пробуждена разумная "любовь к себе?"

в) Таким образом, любовь — любовь к Богy — к ближним — к самому себе есть начало исправления и добродетели.

2 . Она есть продолжение добродетели.

Любовь облегчает и содействует продолжению и преуспеванию добродетели.

а) Если уже положено начало добродетели и возбуждена решимость: " клялся хранить праведные суды Твои, и исполню " (Псал. 118:106), то предстоит еще немало труда и усилий, борьбы и самоотвержения, чтобы выполнять постоянно такую решимость.

Чувственные наклонности и пожелания, если они даже и отражены, не престают однако же с новой силой нападать на нас.

Внешние обстоятельства, обращение с людьми, злые примеры поставляют ежедневно в опасность еще слабую добродетель.

Нас окружают такие искушения ко греху, которых мы не замечаем, потому что нас ослепляет самолюбие. Как легко мы уступаем! Как слабы и бессильны часто наши предприятия!

Не смотря на то, Бог требует от нас многого и трудного. " Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя " — (Мф. 18:8–9 [964] Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. ) " Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями " (Гал. 5:24).

Поэтому есть так много только начинающих, а не продолжающих добродетель.

б) Но любовь и здесь служит источником добродетели, потому что она облегчает ее продолжение .

Тебе тяжело отвергнуться мира и исполнять одну только Божью волю, потому что ты часто не понимаешь, почему Он заповедует тебе то, а не другое, но если ты любишь Бога от всего сердца, тогда тебе легко исполнять волю Божью, тогда ты охотно будешь повиноваться Ему, потому что Он требует только того, что для тебя полезно и спасительно.

Люди препятствуют тебе исполнять твои обязанности в отношении к ним, ты должен бороться с предрассудками и злобой, тебя гонят, оскорбляют: но если ты любишь людей по примеру Иисуса Христа, то все это будет тебе легко, потому что " Любовь долготерпит, милосердствует …" и т. д. (1 Кор. 13:4–7 [965] Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. ).

Тебе стоит борьбы и самоотвержения быть умеренным, воздержным, целомудренным и т. д., но ты и здесь можешь одержать победу, если твоя любовь к себе облагорожена любовью Богу.

Так любовь содействует всякому преуспеванию в добре и служит продолжением добродетели.

3. Она есть завершение добродетели.

Любовь служит источником добродетели, наконец, потому, что она делает добродетель совершенной и богоподобной. Она соединяет в себе все частные добродетели.

а) Любовь есть союз совершенства (Кол. 3:14 [966] Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. ). " Любящий другого исполнил закон " (Рим. 13:8–9 [967] Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. ). " Любовь есть исполнение закона " (Рим. 13:10). Она соединяет в себе все добродетели, благоговение, послушание, благодарность, упование в отношении к Богу .