Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

Узнав о разделениях и распрях из-за веры, внесенных в коринфскую церковь лживыми учителями, апостол Христов отвечает на них словом обличения.

Прошли века; истина Евангелия громко засвидетельствована. Но лживые учители еще не умолкли и не перестают еще и ныне возбуждать рвения и распри к соблазну немощных и нетвердых в вере братий.

Что это за лживые учители и какие это рвения, которые они возбуждают втайн е , а иногда и явно?

1. Против исконно-древней веры.

а) " Ты не должен веровать в то, что превышает твое разумение . Кто осмелится положить оковы на свободную мысль разума? Кто заставит меня веровать больше, чем я хочу? Не за мысли, а за дела Бог будет судить нас; все зависит от честного образа поступков и т. д." Так взывают лживые учителя.

Но, как говорит напротив Христос? " А сомневающийся … осуждается, потому что не по вере " и т. д. От веры зависит всякая богоугодная нравственность и справедливость; напротив, " все, что не по вере, грех " (Рим. 14:23).

Как будет и должен жить тот, кто не верит ни в Бога, ни в Иисуса Христа, ни в будущую жизнь? Почему иудейская, языческая и магометанская вера не произвели ни одного Василия Великого, ни одного Макария Египетского и подобных им?

б) Другая партия лжеучителей говорит : "все зависит от веры. Кто исповедует веру Церкви, тому ничто не грех."

Но как говорит Христос? " Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное " (Матф.7:21) и т. д. " Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь " (1 Иоан.4:8). " Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих " (Иак.2:17–18) и т. д.

2. Против строгой нравственности.

Позволяют сыновьям посещать любезные для них общества , заводить небезукоризненные знакомства, не отставать от общепринятого тона, потому что иначе было бы им стыдно. Дают дочерям право не уступать другим в щегольстве, в удовлетворении прихотям суетности, тщеславия и т. д. Поощряют к различным увеселениям, потому что молодым людям неприлично, говорят, сидеть взаперти. Хвалят хитрость и лукавство в поступках, потому что иначе нельзя жить на свете.

Христос говорит: " Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный " (Мф. 5:48). " Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его " (1 Петр. 2:21).

3. Против должного послушания.

" Не должно слишком много угождать родителям, господам, властям ," говорят лживые учители.

"Свобода и равенство" привлекательные слова. Но в Священном Писании говорится: " почитай отца твоего и мать твою " (Исх. 20:12) и т. д. (Сир. 7:29; [554] Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей Сир. 3:16; [555] Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою. Притч. 30:17; [556] Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные! 28:24 [557] Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: "это не грех", тот — сообщник грабителям. ). И: " рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу " (Ефес. 6:5–8 [558] Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. ). И: " нет власти не от Бога " Рим. 13:1 [559] Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. и т. д.

4. Против стремления к небесному.

"Будущая жизнь неизвестна, поэтому будем заботиться о настоящей, наслаждаться земной. Имущество, обладание, приобретение — вот самое первое и очевидное благо, о котором нужно заботиться. Бедность — единственное несчастье!" говорят лживые учителя нашего материального века.

Но как говорит Христос? " Жизнь человека не зависит от изобилия его имения " (Лук. 12:15 [560] При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. ) и т. д. " Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут "(Мф. 6:19) и т. п. " Ищите же прежде Царства Божия и правды Его " (Мф. 6:33) и т. д.

5. Против целомудрия и супружеской верности.

"Не нужно идти в монастыри. Если Бог дал побуждение, то следует также удовлетворять его. Удовлетворение — совершенно естественное дело. Этот грех не велик. Через него никому не вредят. Супружеская верность смехотворна!"

Конечно — это побуждение, требование и удовлетворение которого есть нечто естественное. Но нам заповедано сопротивление; Бог требует борьбы. Гнев и зависть суть также совершенно естественные движения. Но позволено ли быть гневливым и завистливым? Не должно ли противодействовать всеми силами этим движениям? Не то же ли самое относительно того побуждения, о котором идет речь? Почему Бог так страшно наказывает прелюбодеяние?

Не есть ли прелюбодеяние — убийство, клятвопреступление, воровство?

Так было во времена апостола; так и ныне еще слово крестное для многих кажется юродством , безумием: но для верующих заключается в нем сила Божия . Эту веру в слово крестное мы свидетельствуем и выражаем, между прочим, крестным знамением.

Крестное знамение:

1. Имеет доброе основание и глубокое значение.

Что человек чувствует внутри, то необходимо, по самой природе человека, выражается во вне. Такими внешними выражениями всегда сопровождаются страх, радость, любовь, отвращение, холодность и т. д. Точно также и в деле веры: наши коленопреклонения, наклонения головы, поднятие рук и очей к небу служат внешним выражением внутренних мыслей и чувствований. Что же выражает теперь обычай знаменоваться Святым Крестом?

а) Веру в триединого Бога . Триперстное сложение креста служит знамением православного исповедания Святой Троицы. В трех святейших именах заключается вся наша вера. Но эта вера должна иметь свое выражение — не только в праздниках, но и в известных знаках; вот почему мы знаменуемся Святым Крестом! Нет сомнения, что во времена апостольские употреблялось такое знамение. По крайней мере уже ученик апостольский святой Игнатий пишет: "крестное знамение есть знамение победы против власти князя мира; если он его видит, приходит в ужас; если о нем слышит, трепещет." [561] Святой Игнатий Богоносец к Филадельф. Тертулиан указывает различные обстоятельства, в которых христиане знаменовались Святым Крестом: при входе в дом, садясь за стол, отходя ко сну и проч.