Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

б) К ближним.

Не должны ли и мы питать такой же любви к людям ? И кто эти люди, по отношению к которым мы должны подражать любви и долготерпению Отца небесного? Это — наши братья по природе (Деян. 17:26 [572] От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию. ), и еще более по благодати (Рим. 12:5; [573] так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 1 Кор. 12:26 [574] Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. ).

Они также несовершенны, как и мы, с теми же слабостями и недостатками.

Судьба наша тесно связана с их судьбой; они столько же нуждаются в нашей помощи, как и мы в их.(Ефес. 4:26, [575] Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; 32; [576] но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Иоан. 13:35).

1. Это — грех общий.

Им страдают все, великие и малые, богатые и бедные, ученые и простые и т. д.

2. Это — грех самый несправедливый.

Вражда, как она ни оправдывается, несправедлива:

а) в своем основании : часто какая-нибудь безделица, одно слово или даже одно подозрение возбуждает вражду в человеке;

б) в своих поступках : лечат ли зло злом? Исправляют ли легкое, часто воображаемое оскорбление, оскорблением действительным и самым тяжким?

в) в своей предполагаемой цели : думаете ли вы, что ваш враг, которому вы хотите мстить за обиду, не отомстит и вам когда-нибудь такой же обидой?

г) в своих последствиях , нисколько не соразмеряя наказания с виной, если только эта вина действительна. Аман в гневе хочет истребить всех иудеев, потому что Мардохей ему не поклонился.

Саул приказывает умертвить всех священников, потому только, что один из них дал хлеба Давиду. Какая несоразмерность! Справедливо говорят, что гнев есть некоторого рода духовное опьянение.

1. Юродство— для премудрых и разумных мира сего. (Мат.11:25; [577] В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. 1 Кор. 1:19–24; [578] Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. 26–29; [579] Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. 1 Кор. 15:33–34; [580] Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Кол. 2:8 [581] Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. ).

2. Божия сила и премудрость:

а) для кающихся и сокрушающихся грешников . (2 Кор. 1:5 [582] Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. );

б) для верующих, которые отвергаются себя (Иоан. 12:25 [583] Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. ); несут свой крест (Гал. 5:24 [584] Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. ) и следуют неуклонно за Господом до смерти (Иоан. 12:26; [585] Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Евр. 12:2–3 [586] взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. ).

Неудивительно, что так было во времена апостола — слово крестное было тогда еще новостью; но удивительно, если и ныне есть люди, для которых слово крестное кажется юродством. Евангелие, говорят, есть устарелая мудрость, которая не может более стоять наравне с успехами нынешнего образования, и поэтому должно потерять свой авторитет в глазах так называемых образованных людей. Такое заявление лишено всякого смысла. Евангелие — первое дало толчок всестороннему человеческому развитию; оно не имеет нужды страшиться за свою устарелость, как бы ни были громадны успехи образования.

1. Потому, что Евангелие всегда находилось и находится под особенным Божьим покровительством.

а) Оно проповедуется по Божьему повелению (ст: 17 [587] Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. ), поэтому оно с самого начала никогда не находилось под покровительством силы и образованности человеческой, но распространялось Божьей силой.

б) Оно всегда посрамляло только ложную человеческую мудрость (ст.19 [588] Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. ).

Привести доказательство, что мудрость, противящаяся Евангелию, должна быть ложна; что только одно Евангелие сообщает истину.

в) Оно и до сих пор, при всех переворотах мира , оказывало такое действие (ст.20–21 [589] Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; ).