Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

14 Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".

15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,

16 дорожа временем, потому что дни лукавы.

17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.

18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,

19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу

Апостольское чтение этой недели состоит из двух частей. В первой (ст.9-14) говорится о том, как христиане должны вести себя вообще, как чада света .

Как чада света, вышедшие из мрака неверия и заблуждений (ст.8), и озарившиеся светом веры и благодати во Господе, христиане обязаны:

а) украшаться духовными плодами , светлыми (По друг. чтению ό καρπό; τоυ φωτός, вместо ό χαρπός τоυ πνεύματоς) делами, жить во всякой благостыни , благотворя друзьям и врагам; правде , не делая обид ни себе самим соделыванием греха, ни ближним неправосудием и притеснением; и истине , правдиво вещая истину веры во всяком слове и деле (ст.9; ср. толк. Никиф, in. h. 1.);

б) испытывать и познавать из Божественных писаний и преданий (2 Фес. 2:2, 15 [1113] не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов… Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. ), что благоугодно Богу и, следовательно, благочестиво и достойно подражания, и что противно Богу и, следовательно, нечестиво и достойно отвращения (ст.10);

в) не участвовать в бесплодных делах, свойственных людям, живущим во тьме (ст.3–4), не помогая им ни делом, ни словом или советом к исполнению греховных дел, ибо эти дела не приносят никакого другого плода, кроме стыда и смерти (Рим. 6:21–23 [1114] Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. ), — и не только не участвовать в чужих грехах (1 Тим. 5:22), но и обличать их, потому, во-первых, что пороки, совершаемые тайно людьми безбожными, таковы, что о них стыдно и говорить, а, во-вторых, потому, что порок часто от того и силен, что совершается втайне, но обличаемый просвещенным и добродетельным человеком, он является во всей отвратительной наготе и возбуждает в согрешившем стыд и раскаяние (ст.11–14; ср. 2 Цар. 7:12).

Во второй части (ст.15–19) апостол дает христианам наставление, как они должны поступать в особенно трудных обстоятельствах жизни или иначе сказать — о христианском благоразумии в жизни .

1. В чем оно состоит(ст.15–16)?

а) В святой осмотрительности или осторожности , “ смотрите , говорит апостол, поступайте осторожно (άσχρφώς тщательно, осторожно, осмотрительно)”. Так как христианам не подобает иметь никакого общения с делами тьмы (ст.11 [1115] и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. ), то обращайте все ваше внимание и заботливость, чтобы не приобщаться грехам людей неверующих, и поэтому будьте во всех своих поступках “ не как неразумные, но как мудрые ”. Благоразумие детей мира состоит в том, что они для достижения своих целей пользуются всеми благоприятными средствами, не разбирая хороши ли они или дурны, похвальны или преступны; напротив, мудрость детей Божьих требует, чтобы предпринимать все во страхе Божьем, взирая на Господа и сообразуясь с Его волей. Помните, что “ страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум ” (Иов. 28:28).

Осторожность и благоразумие христиан в жизни состоит в том, чтобы “ходить как мудрые ,” т. е. в постоянной осмотрительности. Как осторожно и осмотрительно идет странник, проходящий по узкому и скользкому пути, усеянному скалами, окруженному с обеих сторон бездонными пропастями, где каждая ошибка стоит ему жизни! Мы также — странники к вечности, и наш путь не требует ли такой же осторожности, чтобы не повредить душе, не свергнуться в безысходную бездну греха?

К этой христианской осмотрительности принадлежит также то, чтобы мы никогда не теряли из виду своей цели. Наша цель — небо со своим блаженством, вечное общение с Богом и всеми святыми, слава, к которой призвал нас Иисус Христос.

К этой святой осмотрительности относится также то, чтобы неуклонно держаться правого пути. “Аз есмь путь,” говорит Спаситель. Он хочет быть нашим путеводителем, чтобы мы верно достигали цели, мы имеем Его пример, на Него мы должны взирать, по Его слову и желанию должны действовать.

К этой святой осмотрительности относится, наконец, тщательнейшая внимательность ко всем внутренним движениям , происходящим в нас самих. Как часто возникают тут нечестивые пожелания, плотские вожделения, греховные порывы! Ничтожная искра легко тут превращается в пожар, плевелы быстро размножаются на поле пшеницы, каждый легкий грех, как бы ни казался вначале невинным, служит корнем и источником сильного зла, ужасный конец часто развивается из ничтожного начала, если не хватает внимательной осмотрительности, — и человек, поддавшись однажды влечению греха, невольно становится его жертвой. Поэтому “ смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые ” (ст.15).

б) В мудром употреблении времени и всех обстоятельств в жизни ; об этом говорит апостол: “ дорожа (εξαγоραζόμενоι) временем, потому что дни лукавы ” (ст.16). “Время есть некоторым образом как бы ярмарка (αγоρά): мы можем там купить, что желаем. Но если мы не воспользуемся им для нашей выгоды, то не можем купить ничего более” (святой Григорий Назианзин). Мудрый христианин дорожит каждой минутой, зная, что она принадлежит не ему, а Богу, поэтому он пользуется всеми случаями и обстоятельствами для своего духовного преуспевания или для пользы других. Побуждением к такому благоразумному употреблению времени должно служить то, “ что дни лукавы ”. Так называет апостол свое время, поскольку тогда, как со стороны иудеев, так и язычников, было воздвигнуто много коварств и бедствий против христиан и их веры (ср. Феодор. и Феофил. in h, l.), и каждое время, в которое это случается, может быть названо злым временем. Не может ли назваться таким и наше время, в которое мы живем?

Но с другой стороны дни лукавы для христианина и потому еще, что они скоротечны и скоропреходящи, поэтому он не отлагает на завтра того, что может сделать сегодня, он выкупает время, потерянное им вчера, и вообще дорожит им, зная, что у каждого дня есть своя забота (Мф. 6:34 [1116] Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. ).