Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

Посредством веры в Искупителя и деятельного усвоения Его заслуг, мы не только призываемся к небесному наследию, но и делаемся способными к его достижению. Ибо “Бог не только дает свои божественные дары, но и принявших их делает способными исполнять то, чего требуют данные дары. Поэтому-то апостол Павел и сказал: призвавшего (по-гречески τφ ίκоνώσαντι, т. е. сделавшего годными, способными) нас к небесному наследию, — чтобы показать, что то и другое дает нам Бог: и дар, и способность к употреблению онаго” (Святой Иоанн Златоуст, in h. 1. ср. Толк. Никиф.). Не должны ли мы благодарить за это Бога?

б) Бога, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (ст.13). Некогда мы, будучи язычниками, находились под властью князя тьмы, в царстве мрака, далеко от общения с Богом, от Его света благодати и истины; мы приобщались тогда бесплодным делам тьмы, о которых стыдно и говорить, жили по нашим плотским похотям, были жалкими рабами греха, чуждыми заветов обетования, не имевшими надежды спасения и безбожными в мире. От этого несчастного состояния Бог избавил нас и ввел в светлое царство возлюбленного Сына своего, в котором мы имеем искупление от власти сатаны “ кровию Его, и прощение грехов ” (ст.14). Какое великое благодеяние! Не должны ли мы за все это благодарить Бога и Отца, Который ради нашего спасения предал на смерть возлюбленного Сына своего (Иоан. 3:14 [1284]), чтобы мы язвами Его, кровью Его исцелились?

Кто же этот возлюбленный Сын Божий, наш Искупитель? Отвечая на этот вопрос, апостол изображает далее

2. Лицо Искупителя(ст.15–18). Высочайшее достоинство виновника нашего искупления открывается:

а) из Его личного достоинства . Иисус Христос, возлюбленный Сын Божий, “ есть образ Бога невидимого ” (ст.15), истинное сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3 [1285]), равночестный и единосущный Богу Отцу так что “ все, что имеет Отец ,” имеет и Сын (Иоан. 16:15 [1286]). О человеке говорится, что он только сотворен по образу Божьему (Быт. 1:27 [1287]) и, следовательно, есть создание Божье, а не Бог; но Иисус Христос есть Бог истинный от Бога истинного. “Апостол сказал: “ образ ,” чтобы представить, что Сын имеет черты Отца, как Он Сам говорит Филиппу: “ видевший Меня видел Отца ” (Иоан. 14:9), и чтобы отличить ипостась Отца от ипостаси Сына, чтобы кто не подумал о смешении или слиянии ипостасей, как учил безумный Савелий” (Феодорит. in h. l. ср. Толк. Никиф). И этот Сын Божий, образ невидимого Бога явившись видимо во плоти, “ рожденный прежде (πρωτότоκоς) всякой твари (ст.15), был первородным между многими братиями ” (Рим. 8:29), “так первый первый из всех христиан вышел из крестильных вод Иордана, как от духовных ложесн, и по сему уверовавших в Него назвал братьями Своими (Евр. 2:12 [1288]), — перворожден всей этой духовной, новой твари (2 Кор. 5:17 [1289]), как первый (πρωτоς) в оной родившийся праведным и святым, и возобновивший Собою растленное естество человеческое” (ср. Толк. Никиф. in h. l.).

б) Из Его отношения ко всему творению (ст.16–17 [1290]). Будучи образом Бога невидимого и перворожденным всей твари, Иисус Христос есть в то же время Творец всей видимой и невидимой твари, “ ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли ,” одним словом — все получило начало от Него, все держится Его всемогуществом; нет ни одного дара, которого бы Он не давал, ни одного жребия, которого бы Он не разделял, ни одного дыхания , которого бы Он не одушевлял. От самых высших ангельских существ на небесах , называемых престолами, господствами, началами, властями, [1291]до самых низших тварей на земле — “ все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоан. 1:3). все Им и для Него (εις оωτоν для Него) создано ” (ст.16). Он есть начало и цель всего творения, которое в Нем достигает своего исполнения и прославления. Но Сам Он есть прежде всех , прежде всех тварей, прежде всего сущего, — есть , поскольку имеет “присносущное, безлетное и вечное бытие” (ср. Толк. Никиф. in h. l.), и “ и все Им стоит ” (ст.17), все зависит, содержится, объемлется и управляется Им, как Промыслителем.

в) Из Его особенного отношения к церкви или обществу верующих (ст.18 [1292]). Иисус Христос, как Богочеловек, есть Γлава таинственного тела церкви , а все верующие в Него суть члены (1 Кор. 11:27 [1293]), потому что, как от головы исходит жизнь и движение во всякий член, и во все тело, так от Него преподаются всей церкви вообще, и каждому верующему, в частности, “ все потребное для жизни и благочестия ” (2 Пет.1:3). Тело без головы становится трупом, и мы, отделяясь от Христа, становимся мертвыми членами — “ без Меня не можете делать ничего ” (Иоан. 15:8). Он есть “ начаток, первенец из мертвых ,” потому что Он есть начало и первенец изшедших из чрева ада, воскресших из мертвых и сделавшихся нетленными, чтобы иметь Ему во всем, следовательно, и в этом, первенство по человечеству: “ дабы иметь Ему во всем первенство ” (ст.18)!

Для гомилетической разработки, с богатыми нравственными применениями, может служить преимущественно первая часть апостольского чтения, где каждый стих дает тему для общеназидательной проповеди. Для примера укажем на следующие темы:

Апостол Павел побуждает христиан к благодарению Бога за просвещение их светом веры, светом познания истины и добродетели, и за избавление их от тьмы невежества и суеверий (см. выше толк.).

В наше время много говорят о просвещении вообще и религиозном — в частности. Но что такое истинное, религиозное образование, в чем оно состоит и какое его достоинство? — этих вопросов мало касаются или, по крайней мере, недостаточно их разъясняют.

Поэтому покажем — свойство и достоинство истинного, религиозного просвещения и образования.

1. Свойство.

а) Просвещать, значит, делать ясным и светлым то, что было прежде мрачным и темным . Небо просветляется, если темные облака рассеиваются солнечным светом, и мы видим его в его чистоте и ясности. Дело просветляется, если оно становится для нас настолько ясным и понятным, что мы различаем его от других, знаем все его стороны и можем правильно судить о нем.

Ум называется просвещенным, если он чужд заблуждений и предрассудков, и способен ясно понимать вещи и правильно судить о них.

Это познание и суждение касается прежде всего вещей внешних, их природы и свойств, но преимущественно — нас самих, нашего происхождения, назначения, долга и обязанностей.