Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

2. Как важно для нас такое сравнение смерти со сном?

а) Оно должно поощрять нас к деятельной, общеполезной, христианской жизни .

б) Оно должно предостерегать нас от служения греху , так как мы и по смерти не теряем сознания о том, что делали на земле.

в ) Оно должно служить нам утешением при кажущихся ужасах смерти.

1. Доказательства этого.

Мы видим из повседневного опыта:

а) Что телесные болезни скорее соединяют и сближают людей , чем болезни духовные (ст.40).

б) Что в страданиях телесных точнее соблюдают правила , необходимые для выздоровления, чем в страданиях духовных.

в) Что телесные болезни понимают гораздо совершеннее , чем духовные страдания.

г) Что в болезнях телесных ищут помощи несравненно настойчивее , чем в духовных страданиях (ст.43).

д) Что избавление от телесных болезней чаще побуждает людей к благодарности , чем освобождение от страданий духовных.

е) И что страдания телесные вернее исправляют людей порочных , чем страдания духовные.

2. Причины этого.

Откуда происходит такое странное явление? Оно ясно показывает нам:

а) Что мы еще ценим тело выше души .

б) Что мы еще мало понимаем источник большей части наших телесных болезней .

в ) Что мы еще смотрим на следствие телесных болезней гораздо внимательнее , чем они на самом деле того заслуживают.

г) Что необходимость телесных страданий остается для нас все еще неизбежной , так как мы не умеем еще исправляться посредством страданий духовных.

1. Терпениеоблегчает горестное чувство настоящего, когда мы думаем:

а) что никакое страдание не поражает нас без допущения Божьей воли ;

б) что нет ни одного страдания, которое не было бы благотворно для страждущих ;

в) что нетерпение только увеличивает наше страдание ;

г) что терпение тогда в особенности облегчает наши страдания , когда они невинны.

2. Надеждапросветляет взор на будущее, ибо она:

а) видит предел бедствию ;

б) видит сугубую радость после страданий ;

в) видит с каждым днем приближающуюся помощь.

14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. 17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,

18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,

20 быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

В апостольском чтении недели предлагается учение о том, что Иисус Христос есть наш Примиритель .

1. Он примирил людей между собой(ст.14–15), уничтожив стоявшую посредине ограду, разделявшую иудеев от язычников. Таким олицетворением ограды, такой как бы стеной, разделявшей один дом вселенной, один род человеческий, созданный от единого начала, на две духовные общности, — была вражда между иудеями и язычниками. Иудеи чуждались язычников, как неверных и нечистых, язычники отвращались иудеев, как суеверных и необщительных. Эту — вражду, это олицетворение ограды между иудеями и язычниками разрушил Христос и сделал из обоих одно.

а) Каким образом ? “ Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением ” (ст.15), отвечает апостол. Главной преградой, отделявшей оба народа мира и посеявшей между ними вражду, был закон, — не тот нравственный закон, который должен быть вечен для всех времен и народов, и обязательность которого сознают сами язычники (Рим. 2:14–15 [816] ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую. ), но закон обрядовый, имевший только временное значение, — закон заповедей : плотское обрезание, жертвоприношение животных, подзаконное священство от известного колена и вообще все подзаконные обряды. Этот-то закон заповедей, который был неудобоисполним для всех народов (Деян. 15:10 [817] Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? ) и поддерживал разъединение и вражду между иудеями и язычниками, упразднил Иисус Христос с пришествием своим во плоти (εγ τη σαρχΐ αυτσϋ), заменив его учением Евангельским: обрезание — крещением , жертвоприношение животных — бескровной жертвой , подзаконное священство — священством по благодати , поклонение в Иерусалимском храме — истинно духовными служением .

б) Для чего же Иисус Христос разрушил вражду и соединил две отдельные общности воедино? “ Дабы из двух , говорит апостол, создать в Себе Самом (έν εάυτψ) одного нового человека, устрояя мир ” (ст.15), дабы, примирив их таким образом создать из них в Самом Себе, в Своем человеческом естестве, одного нового человека, имеющего нового родоначальника-Адама — Христа, призванного к новой жизни по Богу, в правде и святости, — и чтобы вследствие такого духовного соединения все народы, без различия племен, полов и возрастов, могли составить единое тело во Христе, быть членами единой Церкви (Гал. 3:28; [818] Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. 1 Кор. 12:28 [819] И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во — вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. ).