Абу-Китаб Ибн-Сафиф - Наваждение

12. И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там, и Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я начертал для наставления их.

18. И вошел Моше в облако, и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок дней и сорок ночей. Глава 31 -32.

18. И дал Он Моше, по окончании разговора с ним на горе Синае, две скрижали откровения, скрижали каменные, начертанные перстом Божиим.

1. Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказал ему: встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами; ибо сей муж, Моше, который вывел нас из земли египетской, - не знаем, что с ним случилось.

2. И сказал им Аарон: снимите золотые серьги, которые в ушах жен ваших, сыновей ваших и дочерей ваших, и принесите ко мне. И снял весь народ серьги золотые, которые в ушах их, и принесли к Аарону.

4. И взял он (их) из рук их, и придал им форму, и сделал из них тельца литого. И сказали они: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли египетской!

5. И увидел Аарон, и устроил жертвенник пред ним, и провозгласил Аарон, сказав: праздник Господу завтра.

6. И встали они рано на другой день, и вознесли всесожжения, и принесли жертвы мирные; и сел народ есть и пить, и поднялись веселиться.

Можно подумать, что Мухаммад прав. Сотворили себе евреи тельца, отвратились от Господа и опять впали в идолопоклонство. Такое заключение ложно изначально - никогда прежде евреи идолам не поклонялись и никогда прежде не пытались делать какого либо изображения Господа. Никогда! Как же тогда понять неоспоримый факт изготовления тельца? Вернемся опять к Торе. В самом начале эпопеи исхода из Египта Господь сказал Моисею: "Смотри, я поставил тебя Богом перед фараоном; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком." И еще, поручая Моисею руководить Израилем, Господь сказал Моисею: "И он (Аарон) будет тебе устами, а ты будешь ему (народу) вместо Бога." Слова эти были известны в народе. И вот человек, который в глазах народа равнялся Всевышнему исчез. Дело осложнилось тем, что Моше обещал вернуться ровно через сорок дней, но по их расчетам, прошло уже более сорока, а Моше все не было. Вот как говорит об этом Раши: "Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: К концу сорока дней я приду, в (первые) шесть часов (дня)". Они полагали, что тот день, когда он взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого тамуза*); он же сказал им, (имея в виду дни) целые - сорок дней и ночь (каждого дня) при нем (т.е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого сивана* (ранним утром). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое тамуза. Итак, вождь народа, практически являвшийся символом Бога, исчез. Народ требует другой символ. Речь идет не об идоле - замене Господа, а о Моисее, о замене Моше его символом. Народ так и говорит: "...ибо этот муж, Моше, который вывел нас из Египта, не знаем мы, что стало с ним." Нет сомнений, что это человек из плоти и крови умер, в противном случае он выполнил бы свое обещание и вернулся в срок. Но если смертный человек мог быть носителем силы Бога, то можно найти ему замену - сделать другой символ! В Торе нет подробностей о спорах по по этому поводу, но из контекста можно почувствовать всю напряженность обстановки. Аарон видит, что ему не совладать с напором толпы, состоящей не только из евреев, но и из примкнувших к ним племен, для которых изображенные или изваянные боги были вполне приемлимой заменой. И тут он идет на хитрость, он говорит толпе: хорошо я сделаю вам божество... "И сказал им Аарон: снимите золотые серьги, которые в ушах жен ваших, сыновей ваших и дочерей ваших, и принесите мне." Он думал, что дорожащие своими украшениями женщины и дети не так просто с ними расстанутся, что пройдет некоторое время, и Моше успеет вернуться. Но народ был нетерпелив и выполнил требование Аарона, которому не осталось ничего иного, как бросить эти украшения в плавильную печь. "И взял он из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого." "И сказали они: вот твое божество, Исраэль, которое вывело тебя из земли египетской!" Написано не "Наше божество", а "Твое божество"! Раши подчеркивает, что это напрямую указывает на нееврейскую инициативу сотворения тельца. Великое смешение народов, эрев рав - орава язычников, присоединившихся к евреям в надежде на быструю награду от Всевышнего за отказ от идолопоклонства, собралось против Аарона и заставило его совершить этот грех и подстрекало остальных к неповиновению. Многие славные комментаторы Писания были введены в заблуждение известными словами псалма: "Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изваяние вола, ядущего траву." (Псалмы. 106, 20. В Библии - 105). Даже Раши понял эти слова буквально. Он пишет: "И увидел Аарон, что в нем (тельце) было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца: "и променяли славу свою на изваяние тельца, который ест траву." Не вол ел траву, а изваян был телец, ядущий траву, а это совершенно разные вещи! Мухаммад мыслил спекулятивно: если этот телец мог есть траву, то почему не заставить его еще и мычать! Так и появился в Коране телец "телом с мычанием". (Как говорится: "чья бы корова мычала...") Да, а что же "самирит"? А не было самирита, его Мухаммад просто придумал. Он ему понадобился, чтобы усугубить в глазах читателя грех "сынов Исраила". И еще: не таскал Моисей Аарона за голову и за бороду...

15. И повернулся, и сошел Моше с горы, и две скрижали откровения в руке его, скрижали с надписью с обеих сторон: с той и другой стороны было на них написано.

16. И скрижали эти были делом Божиим, а письмена - письмена Божии, начертанные на скрижалях.

17. И услышал Иеошуа голос народа шумящего, и сказал Моше: клик битвы в стане.

18. И сказал он: не глас, возвещающий победу, и не глас поражения: клик ликования слышу я.

19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев Моше, и бросил он скрижали из рук своих, и разбил их под горою.

20. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Исраэлевым. Моше подверг их испытанию, как поступают с неверными женами (смотри соответствующие места Торы). И только после этого он обратился к Аарону: "Что сделал тебе народ сей, что ты навел на него грех великий?" Каким пыткам, каким мучениям подвергли тебя, Аарон, что заставило тебя совершить столь великий грех? В ответ, сознавая всю тяжесть содеянного, Аарон, впервые за все года общения со своим братом и руководителем, называет его "господин мой":

22. И сказал Аарон: да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь народ этот, что во зле он. И склонился Аарон перед Моисеем. Не сумел он предотвратить грех, и было совершено еще одно преступление: хотел Хур, сын Мирьям предотвратить грехопадение, воспрепятствовать сотворению истукана, но был растерзан разбушевавшейся толпой... Нет, не кричал "Харун" истошным голосом: "О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я боялся..." Вспомним суру 20, Та ха, где говорится от лица Аллаха: