Абу-Китаб Ибн-Сафиф - Наваждение

153 (154). И воздвигли Мы над ними гору при завете с ними и сказали им: Входите в дверь, преклоняясь ниц! И сказали им: Не нарушайте субботы! И взяли Мы с них суровый завет. Дело даже не в том, что Мухаммад не понимает самой сути слова завет, и что вообще нет такой заповеди в Торе, входя в дверь преклоняться ниц, важно дальнейшее!

154 (155). И за то, что они нарушили их завет, и не веровали в знамения Аллаха, и избивали пророков без права, и говорили: Сердца наши не обрезаны . (Нет! Аллах наложил печать на них за их неверие, и веруют они только мало),

155 (156). и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь,

156 (157). и за их слова: Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, - наверное, (158). нет, Аллах вознес его к себе: ведь Аллах велик, мудр!

157 (159). И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!)

158 (160). и вот за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими многих от пути Аллаха,

159 (160). и за то, что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали имущества людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное наказание.

Итак, слово "завет" обозначает наставление потомкам. Не мог Всевышний взять "с них суровый завет" ибо Он дал им Великий Завет - Тору. Заключая же союз с еврейским народом, Господь взял с них обет безусловно выполнять этот завет, что еврейским народом и делается, "правда, недостаточно". За что же Всевышний, по словам Мухаммада", запретил им блага, которые были им разрешены"? По Мухаммаду - за неверие и за то, что они "изрекли на Марйам великую ложь"... Что же это была за ложь, которая повлекла такие последствия?

Дело в том, что в пятом веке нашей эры на арамейском языке разговорном языке евреев того времени - распространилась книга-памфлет неизвестного автора "История о повешенном или история Йешу из Нацрата." В противовес Евангелиям, с их нагромождением чудес, якобы творимых Иисусом, и легендарным описанием самой его жизни, автор памфлета, основываясь на действительных фактах биографии Иисуса, содержащихся в Талмуде и мидрашах, предлагает свою версию его жизни. Порыв сатирического творчества настолько увлек автора книги, что он значительно удалился от исторического материала. Его книга полна домыслами и язвительной фантазией. Однако в ней содержатся исторические данные о том, что Йешуа являлся незаконнорожденным. Книга описывает это так: "В три тысячи семьсот шестидесятом году от сотворения мира, во времена Гордуса Второго (Евангельского Ирода. Все дальнейшие примечания в скобках принадлежат мне), царицы Елены и Тиберия, императора римского, жил человек, потомок царя Давида, и звали его Йосеф Пандера. А человек тот был богобоязненный и учился в бейт-амидраше (место изучения Торы). Соседом этого Йосефа был один злодей по имени Йоханаан, преступник и развратник. Мирьям же была очень красивой женщиной. И приглянулась она злодею Йоханаану в полночь, когда Йосеф поднялся и пошел в бейт-амидраш, тот злодей занял его место и овладел Мирьям, а она думала, что это ее муж. Когда же Йосеф вернулся из бейт-амидраша, жена рассказала ему, что произошло, и он понял, что это был его сосед Йоханаан." Удрученный Йосеф покинул Мирьям и удалился в Вавилонию. Родив в положенный срок ребенка, Мирьям назвала его в честь своего дяди Йешуа. Вот такая грустная история... Так и прошла бы она мимо внимания Мухаммада, если бы не одна деталь. В конце своей книги, автор "Истории о повешенном" критически упоминает имя Нестория, основателя несторианства, где тоже в сатирическом пылу опускается до измышлений. Вполне понятно отношение христиан к этому произведению. В 1681 году, Вагензайль, опубликовавший латинский перевод этой книги, назвал ее "Проделки дьявола" - "Tela ignae Satanae", и тем самым выразил свое отношение к ней. Еврейские мудрецы не считали "Историю о повешенном" авторитетным источником, так как многие из приводимых в книге рассказов либо вообще отсутствуют в талмудической литературе, либо значительно отличаются от источников. Мухаммад, познакомившийся у несториан с этим "историческим трудом", по простоте душевной принял его за произведение современников Иисуса и в порыве "праведного гнева" включил в свои "откровения". Отсюда и эти строки аятов 155 (156) и 156 (157): "и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь, и за их слова: Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха... " и так далее... Текст абсурдный.

1. Евреи не могли признать Иисуса мессией, так как имеются четкие указания пророка Йешайи (Исаия) о том, как это будет происходить, и какие явления будут сопутствовать его приходу: "... будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичем речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. И справедливость будет перепоясаньем чресел его. И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами." И так далее... (Исайя, гл.11, ст.4 - 9.)

Ожидание Машиаха - мессии - это ежеминутное утверждение смысла бытия, вера в то, что творение нашего мира имело конкретную цель и цель эта всеобщая справедливость. С приходом мессии не будет неправды и беззакония, над всем миром во всем его великолепии воссияет Писание, и мудрость его станет явной и доступной всем народам мира. С его приходом мир должен стать совершенным, и все народы не только признают существование Творца и Его власть, но и назовут Его единым именем. В книге пророка Захарии так и написано: " И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино" (Захария. Гл.14, ст. 9.). Как известно, с появлением Иисуса, ничего этого не произошло.

2. Если же, как говорит Мухаммад, евреи признали "Ису, сына Марйам" мессией, то абсолютным бредом является их заявление: "Мы ведь убили Мессию"! Тем более, что по словам того же Мухаммада, "Из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти..."

3. Если это так, и все уверовали в него, то полностью лишены смысла слова того же аята: "...а в день воскресения он будет свидетелем против них!" Рассмотрим еще один образчик "истинности" и "ниспосланности" Корана.