Автор Неизвестен - Кена Упанишад

9. Всякий, кто знает это таким, развеявший грех, остается твердо установленным в безграничном, блаженном и высочайшем Брахмане. Он остается твердо установленным (в Нем).

Йах ваи, всякий, кто; веда евам, постигает таким образом как сказано; етам, это, это благословенное знание Брахмана, о котором говорилось в тексте, начиная со слов "По чьей воле" (Ке.1.1), которое прославлялось в тексте, начиная со слов (это был, воистину Брахман" (Ке. III.1), и которое есть "основа всякого знания" (Му.1.1.1). Несмотря на прежнее указание результата знания Брахмана в словах "поскольку тем самым человек обретает бессмертие" (Ке. II.4), в виде формального заключения о нем упоминают в конце. (Такой знающий) апахатйа папманам, рассеивая грех, отряхивая семена мирского существования, составленные неведением, желанием и действием; пратитиштхати, остается твердо установленным ананте, в безграничном; сварге локе: Сварге локеозначает Брахмана, который есть все Блаженство. Определяемое словом ананта"безграничное", слово сваргане означает "небеса". Чтобы слово "безграничное" ( ананта) не было понято в его втором смысле, в тексте говорится джйейевы высочайшем, в том, что выше всего, в своем собственном "Я", которое безгранично — в первом значении. Смысл состоит в том, что он не возвращается в этот мир.

1. Кена Упанишадсоставляет часть УпанишадБрахманы, ответвления "Талавакара" Сама-Веды.

2. Песнопение Сама подразделяется на части — пять или семь. Сама, как и каждая из ее частей, должна пониматься различно. О такой медитации см. 4х.1 и П.

3. Рожденные из чрева, яйца или из земли.

4. И оттого следуют путем скорби.

5. Слово джнанаиспользуется в двух смыслах: (1) Ведантическоезнание и (2) знание о богах и медитации на них. С ритуалами и обязанностями может сочетаться джнана, соответствующая второму значению, но не Ведантическая джнана

6. "Цель предписания состоит в том, что должно быть достигнуто усилием, являющимся следствием предписания. Знание относится к иному разряду". А.Г. Что касается содержания любого действенного знания, то его определяющим фактором является его цель. Ни предписание, ни что-либо дополнительное (accessory) не подействуют здесь

7. "Ведет к достижению наилучшего результата". А.Г.

8. Поскольку намерением здесь не является представление ума в виде объекта концепции, описывающей повторяющиеся появления, или уход, и поскольку намерением является узнать о некоем особом направителе ума" — А.Г.

9. Правильная форма должна бы быть ешитам.

10. "Простым присутствием, без усилия" — А.Г.

11. Уши и т. д. дополняют (are subsidiary) кого-то, отличного от них самих, поскольку они — вещи, составляющие целое, подобно дому и т. п.", — посредством такого умозаключения может быть познан хозяин слуха и т. д… Если же и он, также, был бы частью сочетания, то и он был бы неодушевленным, подобно дому и т. д. Тогда нам бы пришлось предположить для него иного хозяина, и так же — третьего для этого. Таким образом, избежать бесконечной регрессии позволяет постижение Сознания, не являющееся частью сочетания" — А.Г.

12. В зависимости от контекста слово " прана" используется в различных смыслах. Оно может означать жизненную силу, выдыхание, чувство обоняния и др.

13. Шанкараиспользует слово агама, буквально означающее традиционное знание, сошедшее вниз через последовательность учителей и учеников. Цитируя традиционные поучения, человек не берет на себя бремя речи о том, что нельзя выразить речью.

14. Соответствующие выражения — сватмано нанйатват брахмавишайа джиджнаса, или сватмано нйабрахмавишайа джиджнаса

15. Грудная клетка, гортань, голова, корень языка, зубы, нос, губы и небо.

16. Например, слово гау (корова) состоит из букв г и ау, стоящих в последовательности, необходимой для выражения значения "корова". Такова точка зрения школы Мимамсака.

17. Такова точка зрения грамматиков — Спхотавади. Слово спхотаполучено от корня спхут, и означает то, что выражается буквами, т. е. то, что придает определенный смысл слову ( пада), высказыванию и т. д. Концепция их состоит в том, что должна быть признана эта ( пада) спхота, поскольку общая идея (выражаемая словом) не может зависеть от разнообразия букв". — А.Г.

18. "Та Энергия Сознания является вак, что обозначается словом Ом, в котором буква а господствует, (слово Ом составляет буквы а, у, м), и это слово Ом именуется спхота" — А.Г.

19. Спарша— 25 согласных от "к" до "м"; антахстха— й, р, л, в; ушма— ш, ш, с, х.

20. "Энергия речи, которой обладают человеческие существа содержится (is established) в звуках и буквах, поскольку она выражается ими.

21. В философии Мимамсы Нийама- видхиуказывает человеку на одну из вещей, только когда возможен выбор. В данном случае и о Брахмане и о не-Брахмане возможно думать как о Брахмане. И правило указывает нам только на Брахман. Парисанкхйа- видхипросто исключает что-либо — в данном случае мысль о не-Брахмане, как о Брахмане. Поэтому текст можно толковать с обеих точек зрения.

22. Другой вариант — дабхрам, имеет то же значение.

23. "Точно так же, как из обычной жизни хорошо известно, что людям, знающим сущность перламутра, серебро, сопутствующее ему (superimposedonit), остается неизвестным (в этом перламутре), но несведущему сопутствующее серебро известно (как серебро), подобным образом и познаваемость является вещью, сопутствующей Брахману (superimposed on Brahman), и люди с осознанием не считают, что Брахман познан". — А.Г.