Святой преподобный Ефрем Сирин - Святой преподобный Ефрем Сирин. Творения. Том 3

На горе дает Бог заповеди и говорит: Аз бо семь Господь… отдаяй грехи отец па чада до третияго и до четвертаго рода ненавидящым Мене (Исх. 20:5). Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукавого, и сына, и внука его. Но если они не покаются, налагает наказание на главу четвертого, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим. « И творяй милость в тысящах родов любящым Мя и хранящым повеления Моя (Исх. 20:6). Как и ныне сотворил тебе и народу твоему ради отцов ваших Авраама и Исаака». Все же заповеди, данные Евреям, состоят в одном этом законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому. Не убий , чтобы другой тебя не убил. Не прелюбы сотвори с женой ближнего твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене. Не укради того, что не твое, чтобы другой не украл твоего. Не послушествуй на друга своего свидетелства ложна , чтобы другой на тебя не свидетельствовал ложно. Не пожелай… всего, елика суть ближняго твоего (Исх. 20:13–17), чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем. Смотри же, как прекрасно сказал Господь наш, что в сию обою заповедиювисит все Пятикнижие (Мф. 22:40), то есть закон естественный, изложенный в Пятикнижии Моисея и у пророков. Но к этим заповедям присовокуплены были другие законы по различным встретившимся обстоятельствам.

Олтарь из земли сотвориши (Исх. 20:24). Не возлагайте железа на камни, да не осквернятся (Быт. 20:25). Это согласно со сказанным: видесте, яко с небесе глаголах к вам. Не сотвористе предо Мною богов… златых (Исх. 20:22–23), или каких бы то ни было. Да не взыдеши по степенем ко олтарю Моему (Исх. 20:26). Вообще же, запрещает употреблять тесаные камни, чтобы, обделывая камни для ступеней алтаря, самого алтаря не сделали себе богом.

Олтарь из землисотвориши… аще же олтарь от камений сотвориши… да не… сечиво… возложишина камень, да не осквернится (Исх. 20:24–25). Этим научает, что Богу должно приносить жертву смиренного духа и хвалы, приносить произвольно, а не по принуждению. Ибо угодно Богу, чтобы всякий человек, по своей воле, из себя самого устраивал храм и алтарь Богу. Неугодно же Богу, когда к добрым делам приступаем поневоле, подобно камням, которые с помощью сечива и секиры обделываются и употребляются на строение. Повелевая же сооружать алтарь из земли, разумеет плоть нашу, которая из земли, и которая должна быть принесена в жертву Богу после её предварительного очищения благочестивыми трудами.

В этот день постановил Бог законы судебные об обязанностях человека к ближнему. Аще же кто продаст свою дщерь в рабыню , и она не угодит пред очима господина своего , и он не возьмет её в жену, как обещался, когда возжелал купить, — языку… чуждему… да не продаст ея (Исх. 21:7–8), потому что солгал ей после того, как взял её. И аще кого кто ударит, и умрет, смертию да умрет . Впрочем, если кто не злоумышлял, но Бог предадеего в руце его (Исх. 21:12–13), то есть настал день смерти его, и когда убивший не имел намерения убить, но исполнилась над умершим воля Божия, то для такого убийцы избери места убежища. Ибо умерший не по намерению убившего умер не без воли Божией. Бог предал убившему убитого, чтобы не преступал он пределов, положенных волей Божией, и кончил жизнь как человек смертный. Аще же биются два мужа, и поразят жену непраздну (Исх. 21:22), и смерти не произойдет, то есть младенец еще не получил полного образования и члены его не пришли в надлежащий вид, то виновный должен внести пеню. Если же младенец имел полное образование и погиб, — да даст душу за душу (Исх. 21:25).

Да не пожреши на квасе крове жертвы . Этим или означается сказанное: квас да не явится у вас при заклании агнца (Исх. 12:18–19), или запрещается смешивать жертвы, и кровь жертвы последней проливать на жертву первую, которая была уже заклана и возложена на алтарь.

Ниже да долежит тук праздника… до утрия (Исх. 23:18). Напротив того, в этот самый день да истребит его огнь на алтаре. Этим попечением о туке внушается попечение о жертве лучшей.

И се, Аз послю Ангела Моего предтобою… послушай его… имя бо Мое есть на нем (Исх. 23:20–22). Поскольку Ангел совершал Божие дело, то этим положено на нем Божие имя.

И… Моисей… созда олтарь… и посла юношы сынов Израилевых (Исх. 24:4), то есть сынов Аароновых, приготовить тельцов на всесожжение. Ибо для священнодействия не были они еще помазаны. И когда Моисей книгу завета… прочте перед ними, и рекоша: вся, елика глагола Господь, сотворим ; тогда окропи люди кровью и рече: се, кровь завета , в который вы вступили, глаголюще: вся… яже глагола Господь, сотворим и послушаем (Исх. 24:7, 3). Этой кровью завета предызображена тайна Евангелия, которое смертью Христовой даруется всем народам. И взыде Моисей и Аарон с двумя сынами… и седмьдесят от старец… и видеша Бога… и под ногама Его яко дело плинфы сапфира, и яко видение неба чистотою (Исх. 24:9–10). Плинфа напоминал Евреям о рабстве Египетском; сапфир напоминал о разделении моря; цвет ясного неба напоминал о сказанном им — не принимать на себя похотливого вида блудницы. И на старцев не простер руки Своей , потому что призваны были для видения, а не для пророчества, хотя впоследствии и пророчество было им вверено. И дам ти скрижали каменныя . Дал же им скрижали, написанные перстом Божиим, чтобы чтили они заповеди Божии, хотя бы ради того, что написаны они Богом. И… Моисей и Иисус… взыдоша на гору… И воззва Господь Моисеа в день седмый из среды облака (Исх. 24:11–12;13, 16). И весь дом Израилев видел славу Господню.

В эти дни Бог дал Моисею повеление об устроении скинии, из чего и как должно её устроить, какие должны быть сосуды в святилище; дал повеление о священном мире, о фимиамах и о жертвах священнических. Когда же Бог говорит Моисею: сотвориши… по всему, елика Аз покажу тебе… образ скинии (Исх. 25:9), тогда предварительно называет уже скинию образом и скинией временной, давая этим понять, что она прейдет и даст место Церкви Христовой, которая, как совершеннейшая, пребудет вовек. А чтобы Евреи чтили скинию, как образ скинии небесной, говорит: там буду являться тебе и возглаголю тебе с верху очистилища (Исх. 25:22). Сверху, из среды двух херувимов, исходил глас Божий к священнику, входившему туда однажды в год.