Вадим Черный - Иисус, не знавший Христа

4:15: «Ибо, хотя бы у вас было десять тысяч наставников во Христе…»

Во времена Павла вряд ли бы столько христиан, не то что проповедников.

4:18: «Как я не иду к вам, то некоторые возгордились…»

Павел отстаивает права на свою паству, ущемляя Аполлоса.

4:19: «Но я скоро приду к вам… и испытаю не слова возгордившихся, а силу…»

Явно идет речь о мудрствовании Аполлоса. Хотя Деян19:21-22 и упоминают о намерении Павла отправиться в Асию, но неизвестно, рискнул ли он заходить в Коринф. Деян20:3 упоминают о возмущении против Павла, которое заставило его вернуться в Македонию.

4:20: «Ибо Царство Б. не в слове, а в силе».

Рим4:5: «А не делающему, но верующему… вера его вменяется в праведность». То есть, в Рим4:5 Павел считает, что вера (слово) важнее дела (силы).

4:21: «с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»

Павел угрожает приверженцам Аполлоса.

4:5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…» 4:12-13: «Злословят нас, мы благословляем… хулят нас, мы молим…» Про наказание (жезл) он ничего не говорит.

5:7-8: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом… ибо наша пасхальная овца, Христос, принесен в жертву. Итак, будем праздновать… с неквашеным хлебом искренности и правды».

Апологеты пытаются усмотреть здесь редкую связь Павла с Евангелиями: распятие Иисуса в праздник Пасхи. Конечно, ничего подобного в этом тезисе нет. Павел говорит о том, что Иисус был жертвой, аналогичной жертве пасхального агнца. Если и имеет место связь с Евангелиями, то, скорее, в обратном направлении: тезис Павла был неправильно истолкован и использован для датировки распятия. Как видно из Евангелий, такая датировка вызывает ряд противоречий.

5:9-10: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или грабителями, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира».

Павел, видимо, оправдывается, пытаясь объяснить, что имел в виду якобы что-то иное.

«Я писал вам» – но традиция не упоминает более раннего послания к коринфянам.

Мф18:17: «да будет он тебе, как язычник и мытарь» – Иисус не приветствовал общение с язычниками вообще.

В Деян15:20 апостол Иаков установил ряд запретов для прозелитов. Павел добавляет к ним лихоимство – хотя апостолы этого запрета для новообращенных христиан не вводили.

5:11: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или грабителем».

Павел не писал и об этом. Отметим, что он и дальше расширяет список ограничений за рамки утвержденных апостолами. Подбор грехов довольно странный: в список включены злословие и пьянство, но отсутствует «не убий» и другие.

Список ограничений обретает смысл, если представить себе христианскую общину того периода. Очевидно, именно такие бытовые преступления и нарушения морали были особенно распространены среди тогдашних христиан. Интересно, что вновь и вновь Павел выделяет сексуальную распущенность. В традиционной хронологии, эта оргиастическая практика сохранилась в христианстве на протяжении полутора тысяч лет. В этом смысле, она может быть его самой устоявшейся традицией.

Злословие осуждалась и в иудейской традиции (например, Y.Peah1:1). Аналогично и другие нарушения морали, упоминаемые Павлом. Однако они не были религиозным грехом. Павел же предлагает отлучать таких людей от общины.

Павел не знает Мф6:15: «А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Мф18:21-22: «сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?… не говорю тебе: ‘до семи’, но до седмижды семидесяти раз».

5:13: «Внешних же судит Б. Итак, извергните развращенного из среды вас».

Ин3:18: «Верующий в него не судится, а неверующий уже осужден». Если христиане станут «извергать развращенных», то они сами будут судить.

Вначале Павел избавился от заповедей иудаизма. Причем, мотивировал это сознательностью христиан, отсутствием необходимости внешнего регулирования поведения верующих. А теперь он приходит к необходимости таких ограничений, формулируя их произвольно и в большом количестве. А несоблюдение этих запретов уже не может быть искуплено раскаянием, как в иудаизме, но напрямую ведет к невозможности спасения (нарушитель исключается из общины и, официально, перестает быть христианином).

6:1: Как смеет кто из вас… судиться у нечестивых, а не у святых?»

А как же святые могут судить, тем более, если «не судите…»? Откуда в Коринфе такое количество святых? Почему святые должны судить? Деян6:2-4: апостолы отказываются исполнять хозяйственные функции в общине, желая посвятить себя «служению слова».

Вероятно, здесь поздний текст. Лояльный к римлянам Павел не стал бы называть их нечестивыми. К местным (греческим) судьям христиане обращались вынужденно, поскольку их решения должны были исполняться. Общинные (вне магистрата) судьи действовали только в тех случаях, когда не требовалось вмешательство полиции для исполнения решения. Речь шла именно о греческих судьях, иудеев Павел не мог назвать нечестивыми.

О чем судились христиане? Мф5:40: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду…»

6:2: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир…»

«Вами» – то есть, Павел считает святыми всех христиан: тех, которые как раз спорят и судятся. Суд производит Б., а не святые. Даже в сомнительном Мф19:28 указание на апостолов, а не на местных святых. Дан7 упоминает «как бы Сына человеческого» отдельно от производящих суд, и явно понимает под «святыми» подвергшихся репрессиям в период четырех империй.

6:3: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов…»

Ни в Писании, ни в Евангелиях нет такого тезиса. За что можно судить ангелов, где они могли согрешить?

Говоря о «суде святых», Павел явно ссылается на Дан7, но и там нет речи о суде над ангелами. Иудаизм рассматривает ангелов как посланцев Б. Христиане же ввели понятие «ангелов дьявола», явно заимствуя из восточного полидемонизма.

6:7: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?»

Здесь совсем иной смысл, чем у Иисуса. Он призывал к прощению как основанию для того, чтобы не судиться, а не к тому, чтобы оставаться обиженными (даже в смысле – терпеть лишения).

6:9-10: «ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые… Царства Б. не наследуют».

Но ведь эти действия апостолы не внесли в число запретов для новообращенных христиан, Деян15:20.

Не исключено, что общий принцип «кровь и плоть не наследуют Царства Б.» был только приспособлен для отрицания концепции телесного воскресения. Shemot r.30:9: «пути Благословенного не как пути плоти и крови». Вероятно, это была популярная метафора, использовавшаяся для тех или иных целей. Так, Shemot rabbah использует ее, чтобы показать, что Б. действует не так, как земные правители, но исполняет свои заповеди – в частности, в отношении субботы.