Вадим Леонов - Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

version="1.0" encoding="utf-8"?> religion_christianity religion_orthodoxy Вадим Леонов 300119 Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Данная работа была защищена автором в Московской Духовной академии в качестве кандидатской диссертации и посвящена одной из интереснейших и важнейших тем в области православного богословия — тайне боговоплощения. Сохранение Божественного откровения о Христе в неповрежденном виде и его правильное изъяснение — важнейшая задача Православной Церкви. В данной работе раскрываются основы святоотеческого учения о Господе Иисусе Христе, излагаются ключевые темы из области православной христологии и антропологии. Книга содержит множество цитат из творений святых отцов и может значительно содействовать всем, изучающим и интересующимся этими темами.

ru Maximus ABBYY FineReader 12, FictionBook Editor Release 2.6.6 131535199422980000 ABBYY FineReader 12 B7DAD7B9-9F47-41BA-A1EA-11FCA1BF006F 1.4 Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа Свято-Троицкая Сергиева Лавра г. Сергиев Посад 2015 978-5-00009-050-3 641721 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви Леонов В., протоиерей Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. — СТСЛ, 2015. — 240 с. Данная работа была защищена автором в Московской Духовной академии в качестве кандидатской диссертации и посвящена одной из интереснейших и важнейших тем в области православного богословия — тайне боговоплощения. Сохранение Божественного откровения о Христе в неповрежденном виде и его правильное изъяснение — важнейшая задача Православной Церкви. В данной работе раскрываются основы святоотеческого учения о Господе Иисусе Христе, излагаются ключевые темы из области православной христологии и антропологии. Книга содержит множество цитат из творений святых отцов и может значительно содействовать всем, изучающим и интересующимся этими темами. ИС Р15-510-0510 ISBN 978-5-00009-050-3 УДК 27–31 ББК 86.37 Л 47 © 2012 © Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2015 Макет, оформление Редактор М. Г. Калинин Корректор Е. Н. Струнец Оформление, верстка: R В. Ханский Свято-Троицкая Сергиева Лавра Формат 84 х 108 V32. Тираж 3 000 экз. Заказ № 346 Отпечатано в типографии Патриаршего издательско-полиграфического центра г. Сергиев Посад

Въ основѣ предлагаемой книги — кандидатская диссертація священника Вадима Леонова по каѳедрѣ Догматическаго богословія. Это — достаточно рѣдкій случай, т. к. подавляющее большинство диссертацій и дипломныхъ работъ пишутся въ духовныхъ школахъ на темы церковно-историческія.

Многіе изъ насъ думаютъ, что въ области догматики все давно опредѣлено, и наша задача, задача многихъ десятковъ поколѣній послѣ эпохи Вселенскихъ Соборовъ, — систематизировать постановленія Древней Церкви. На самомъ дѣлѣ все совсѣмъ не такъ. Догматическихъ вѣроопредѣленій Соборовъ очень мало. «Депозитъ вѣры» Православной Церкви — не только соборные Символы и оросы, но и творенія святыхъ отцовъ. Собственно, всѣ вѣроучительныя святоотеческія творенія можно разсматривать какъ пространный комментарій къ соборнымъ постановленіямъ. Но мы не найдемъ въ этомъ необозримомъ корпусѣ трудовъ древнихъ богослововъ идеальной гармоніи. Тамъ существуютъ различныя направленія и столько же неповторимо личныхъ преломленій, сколько и самихъ личностей авторовъ. Этому великому наслѣдію просто невозможно дать какое-то одно, строго опредѣленное, общеобязательное истолкованіе. Недаромъ даже отдѣлившіяся отъ Православной Церкви общины — отъ «монофизитовъ» до католиковъ и даже нѣкоторыхъ протестантскихъ деноминацій и отдѣльныхъ теологовъ — ссылаются на свв. отцовъ и на древніе Соборы.

И въ самой Православной Церкви существуютъ различныя богословскія системы, по-разному понимающія даже основные догматы тріадологіи и христологіи. Можно

сказать, что каждый вѣкъ, каждый періодъ церковной исторіи имѣлъ свои нюансы, свой обликъ христологіи. Съ одной стороны, это свидѣтельствуетъ о томъ, что «жизнь жительствуетъ», и въ постоянно обновляемомъ богословскомъ видѣніи Живаго Бога и Христа проявляется не только устремленіе души христіанской, ищущей познанія Бога въ живомъ Богообщеніи, но и дѣйствіе благодати, обновляющей наши души и умы и дающей намъ Богопознаніе вѣчное и всегда новое, ибо живое и животворящее. Но, съ другой стороны, въ этомъ непрестанномъ процессѣ есть рискъ неощутимо выйти за предѣлы нерушимыхъ границъ, начертанныхъ Соборами.

В XIX в. русское богословіе имѣло ощутимый «антіохійскій» кренъ. Это выражалось въ недооцѣнкѣ александрійскаго богословія, въ частности, св. Кирилла; въ переоцѣнкѣ такихъ неоднозначныхъ богослововъ какъ блж. Ѳеодоритъ; въ недооцѣнкѣ Кирилловой составляющей Халкидона; въ крайне низкой оцѣнкѣ V Вселенскаго Собора съ его гармонизирующими усилиями. В предѣлѣ это вело къ несторіанскому видѣнію Христа. Извѣстный профессоръ начала XX в. писалъ: «На Голгоѳѣ совершено было Богочеловѣкомъ отреченіе отъ воли грѣховной, человѣческой. Эта воля трепетала креста, хотѣла пройти мимо его, просила, да мимоидетъ крестъ…» Здѣсь происходитъ раздѣленіе единаго Богочеловѣка на двѣ личности, причемъ человѣку Христу оказываются свойственными если не грѣховныя дѣла, то, во всякомъ случаѣ, грѣховныя движенія души.

Почему были возможны подобныя серьезныя ошибки? Одна изъ главныхъ причинъ — недостаточность патристической основы богословія. Были прекрасно извѣстны отеческія творенія первыхъ четырехъ вѣковъ. Но христологическія споры шли въ Ѵ-ѴІІІ вв. В минувшемъ XX вѣкѣ патрологическія изслѣдованія, въ которыхъ въ мѣру историческихъ возможностей имѣла долю и русская наука, сдѣлали большой шагъ впередъ и христологія получила новыя перспективы уточненія и углубленія. Осуществляется парадоксальный, но весьма точный призывъ прот. Г. Флоровскаго: «Впередъ, къ святымъ отцамъ!».

Въ трудѣ свящ. В. Леонова разсматриваются основные вопросы христологіи, получающіе въ богословской мысли разные отвѣты. Одинъ изъ главныхъ — воспринялъ ли Сынъ Божій человѣческое естество, поврежденное грѣхомъ, или же оно было въ Немъ свято и непорочно. Эти вопросы получаютъ у Автора отвѣты, тщательно и убѣдительно вывѣренные на обширномъ святоотеческомъ матеріалѣ. Думается, работа отца Вадима будетъ способствовать тому, что и другіе богословы обратятся къ догматической проблематикѣ, и достиженія отдѣльныхъ богослововъ обратятся въ достояніе Церкви, опредѣлятъ ростъ нашего церковнаго сознанія.

Читать дальше