Вадим Леонов - Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Стоит заметить, этот пример с человеком активно использовали как православные, так и монофизиты, что может вызвать некоторое недоумение. Необходимо быть внимательным при рассмотрении этих интерпретаций, ибо для православных этот пример свидетельствовал о возможности ипостасного единения различных природ (души и тела), а для монофизитов этот пример указывал, как им казалось, на возможность природного единения двух естеств.

PG 86, 1288D.

Leontius Byzantinus. Contra Nestoriarios et Eutychianos, 1. — PG 86, 1277D.

PG 86, 1585D.

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 123–124. Свящ. Олег Давыденков соотношение между понятиями «природа» и «ипостась» описал так: «Следствием учения о „воипостасности“ является отказ от попыток мыслить „ипостась“ в категориях природы. Ипостась представляет собой некоторый несводимый к природе элемент, вместе с природой образующий особь. Соотношение между природой и ипостасью можно выразить следующим образом. Природа есть некоторая качественность, тогда как ипостась — конкретный носитель качеств. Ипостась, заключая в себе природу, определяет способ существования, или образ бытия природы, является принципом ее индивидуализации, началом, в котором природа обретает свое действительное существование и в котором созерцается. Природа по отношению к ипостаси является ее внутренним содержанием. Впрочем, следует иметь в виду, что это различие носит методологический характер, ибо как природа без ипостаси есть лишь общее понятие, так и ипостась без природы не более чем абстрактный принцип» (Традиционная христология… С. 30).

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 117.

См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 147.

См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 146.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 7. М., 1992. С. 84. В другом своем христологическом произведении св. Иоанн дал более развернутое толкование этого термина: «Христа мы называем единой сложной ипостасью — ибо, будучи одной из Божественных ипостасей, благоволением Отчим Он воплотился от Духа Святого и Марии Приснодевы и Богородицы и стал совершенным Человеком не превращением, или слиянием, или изменением, но приятием плоти, одушевленной разумной и мыслящей душой, оставшись Тем же, Чем и был, Богом совершенным, и ставши тем, чем не был, совершенным человеком, восприняв природу, не ипостась, природу не внеипостасную, но в Нем обретшую ипостась и Его имеющую ипостасью — ибо она стала не чьей-то там плотью, но Бога Слова. Ибо о всякой плоти и всякой душе говорится, что она чья-то и она при-надлежит кому-то и его имеет ипостасью, ведь плоть и душа Петровы имеют ипостасью Петра, и не имеет одну ипостась душа Петрова, а другую — плоть его. Ибо одну природу имеет душа, и другую — плоть, душа — бестелесную и невещественную, а тело — вещественную, но поскольку они принадлежат одному, они имеют одну ипостась» (Прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси, 9 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. М., 1997. С. 90–91.

Он писал Несторию: «Слово, соединив с Собою ипостасно (καθ’ υπόστασιν) тело, одушевленное разумной душой, неизреченно и непостижимо для нашего ума, стало человеком и наименовало Себя Сыном Человеческим» (Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 1. СПб., 1996. С. 145).

Leontius Byzantinus. Adversus Nestorianos, 5,28. — PG 86,1748.

Давыденков О., свящ. Традиционная христология… С. 31.

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 471.

Напр., в «Точном изложении православной веры» прп. Иоанн Дамаскин выражение: «Слово Божие сделалось ипостасью для Своей плоти» и подобные ему употребляет более десяти раз (Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / Пер. А. Бронзова. СПб., 1913. С. 122, 123,140,142 (дважды), 146,147,149,195 (дважды), 203, 206 и т. д.).

1 Кор. 2:8.

Ин. З:13.

Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Римлянам 6, 3. — Писания мужей апостольских / Пер. с древнегреч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895.

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V. — Творения. СПб., 1900. С. 484.

Свт. Афанасий Великий. Послание к Епиктету. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 296.

1 Кор. 15:14.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 286.

Лк. 24:39.

См.: Лк. 24:42–43.

См.: Ин. 20:19.

См.: Лк. 24:31.

См.: Мк. 16:12.

См.: Ин. 21:4.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4,1.М., 1992. С. 121.

Свт. Василий Великий. О Святом Духе. — Творения. В 5 т. Т. 3. М., 1993. С. 252.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4, 2. М., 1992. С. 121–122.

Деян. 1:11.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 4, 1.С. 121.

Ин. 20:27.

Ин. 19:37.

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кледонию первое… — Творения. В 2 т. T. 2. СТСЛ, 1994. С. 10.

Флп. 3:20–21.

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Вашингтон и Кливленд, 1969 / Пер. с англ. Машинопись. М., б. г. С. 8.

Там же. С. 24.

Ср.: Мф. 5:48 ( «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» ).

Свт. Николай (Велимирович) Сербский. Беседы. М., 2001. С. 446.