Вадим Леонов - Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 181–182.

Полный греческий текст и русский перевод вероопределения IV Вселенского Собора дан в Приложении к данной работе.

1 Тим. 2:5.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Тимофею, VII. — I морения. В 12 т. Т. И (2). СПб., 1905. С. 291.

Быт. 3:15.

Быт. 12:2–3; 22:18; 26:4; 28:14.

Иер. 23:5–6.

Ис. 7:14.

Ис. 53:3-10.

Пс. 71:10–11; 77:2; 21:8–9 и др.

1 Тим. 2:5. Деян. 17:31. Ин. 8:40. Рим. 5:15–19. 1 Кор. 15:21.

1 Кор. 15:45. Рим. 5:14.

Евр. 2:11–14.

Мф. 1:18–25. Лк. 1:31,42; 2:5,7.1 Ин. 4:2.

Гал. 4:4.

См.: Евр. 2:16.

См.: Ин. 8:40. Мф. 8:20 и др.

См.: Флп. 2:6–8.

См.: Рим. 1:3. Лк. 24:39. Евр. 2:14. Мф. 2:24.

См.: Мф. 1:18–25.

См.: Лк. 2:21.

См.: Лк. 2:42. 52; 3:23.

См.: Мф. 4:2; 21:18.

См.: Лк. 4:2; 5:29. Ин. 2:2; 12:2.

См.: Ин. 4:6.

См.: Лк. 8:23.

См.: Ин. 19:17–18,34.

См.: Лк. 23:52.

См.: Ин. 11:15,41.

Ин. 2:13. Мф. 11:21. Лк. 22:42. Флп. 2:8.

Мф. 26:37–50. Лк. 22:40–44.

Лк. 23,46. Мф. 26,38. Ин. 10,15,17.

Сщмч. Ипполит Римский. Опровержение ересей. Гл. 8, 8-11.

Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1,24. 26. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 129.-141,157–178.

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев 5, 11; 1, 24. М., 1996.

См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1, 2, 11. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 105.

1 Ин. 4:3.

Докетические идеи присутствуют в некоторых протестантских учениях.

Рим. 8:3.

Тертуллиан. О плоти Христа,16. С. 179.

Гал. 4:4.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, XIII, 5. — Творения. В 12 т. Т. 9 (2). СПб., 1903. С. 645.

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 178.

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам. М., 1996. С. 47–48.

Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание к Римлянам. С. 457.

Подобный вывод содержится и во всех русскоязычных курсах догматического богословия. Например: «Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел в „подобии плоти греха“ (Рим. 8:3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного» (Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119).

1 Кор. 15:47–49.

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 16. — Творения. В 4 т. T. 3. М, 1994. С. 357.

Свт. Кирилл Александрийский. Диалоги о Святой Троице, IX, 9; цит. по: Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 46.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Коринфянам, 47. II 12 т. Т. 10(1).

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Коринфянам. С. 203.

1 Кор. 2:8.

Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4, 9. — Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 47.

Свт. Афанасий Великий писал: «У ариан человеческая плоть во Христе — это только покров Божества, Которое заменяло в Нем душу».

Знаменитая фраза: «единая природа Бога Слова воплощенная» (μία φύσις του θεού Λόγου σεσαρκωμένη), которая стала богословским лозунгом монофизитов, принадлежит Аполлинарию и является основной формулой его христологической доктрины.

Свт. Афанасий Великий так излагал докетический аспект учения Аполлинария и его последователей: «Еретики… предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству» (Против Аполлинария, 1,2. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 316). См. также: Сократ. Церковная история. Кн. 2. Гл. 46; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 4. Гл. 8; Кн. 5. Гл. 11.

Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б. г. С. 9.

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кпедонию первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 10–11.

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 194–195.

Там же. С. 197.

В дальнейшей христианской истории имело место возрождение докетических идей (афтартодокеты, квакеры и т. п.) в неправославной среде.

В древнегреческом языке слово «τéλειος» указывает на совершенство, полноту, целостность, законченность, безукоризненность, беспорочность того, к кому (или чему) оно относится, и может употребляться как в природном (отсутствие повреждения), так и в нравственном (отсутствие греха или порока) смысле (См.: Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. X. Дворецкий. Под ред. С. И. Соболевского. В 2 т. Т. 2. М., 1958. С. 1611). Подобное употребление этого слова имеет место в Септуагинте (духовно-нравственное совершенство: Быт. 6:9. Быт. 18:3 и др.; природное совершенство: Прем. 9:6 и др.) В новозаветном откровении в отношении Господа слово «τéλειος» преимущественно используется в трех смыслах: 1) духовно-нравственное совершенство (напр., Мф. 5:48); 2) природное совершенство, отсутствие какого-либо повреждения (напр., Евр. 9:11); 3) зрелый (напр., Еф. 4:13). (Подробнее см.: Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. — 88. 36; 79.129; 88. 100). В творениях святых отцов в отношении Господа Иисуса Христа это слово употребляется и в нравственном, и в природном смысле (См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 1380).

Утверждение о непричастности первородному греху плоти Господа содержится во всех известных изложениях или курсах православного догматического богословия. См., напр.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107–109; Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СПб., 1994. С. 42; Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119; Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 т. Τ. 2. СПб., 1882. С. 46–49; Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Репринт. Коломна, 1993. С. 67–78; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 57; Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Ставрополь-Губернский, 1903. С. 66–74 и др.